黄柏霖警官：效法韩魏公，工作行六度

好，接下来我们来看，「公帅武定」，韩琦，「帅」就是带领部队，住在「武定」，就是今天的山东惠民。晚上在写书信的时候，他旁边有一个士兵，士兵就拿那个蜡烛在给他看嘛，结果那个士兵拿那个蜡烛以后，眼睛看别的地方去了，那个蜡烛烧到韩琦的胡须。韩琦也没有马上生气，就用袖子轻轻的一拨，拨那个胡须继续写信。他这个定功了得，他这个定功真的，可以讲已经到如如不动了，而且不取于相了，「不取于相，如如不动」。『而作书如故』，继续写信。结果隔一会儿，他回头一看，那个士兵不见了，已经换别人了。韩琦韩公就怕他士兵的长官来打他，『鞭之』就打他，就赶快的呼叫说，把那个士兵派回来，把那个士兵派回来。他现在，你不要换不要换，他现在已经能够做好他的工作，可以把蜡烛拿好了。他还帮他讲好话。『众闻』，大家听到以后，『无不感服』，大家非常的佩服这个韩琦的定功。

那这个地方我就引用印光大师，这个地方我们看到韩琦这位宰相，他了不起的这种积德累功，而且他的心性非常的有禅定功夫跟智慧，而且心地非常慈悲，也可以讲他六度，他的工作他已经在修六度了。印光大师有跟我们开示，印光大师说，有些人就不知道什么机会去行善，你看韩琦这样就在行善。他的士兵把他胡须烧到了，他没有生气，他就轻轻的一挥。等到他的长官把他的士兵换掉了，他说，赶快再把他派回来了，他已经习惯了。他还这么慈悲，他这个当下境界现前的时候他就在修功德。各位，我们境界现前都在造业，我们都在起贪瞋痴，人家韩琦教我们什么?境界来的时候，他都在修积功累德，我们就转化成，我们澫益大师讲的，「境缘无好丑，好丑起于心」。

所以印光大师说，有些人家里比较穷，他就说，哎呀，我家很「素寒」，我家很贫穷，我不能够「广积阴德」，我没有机会做阴德。你看韩琦这样就是积阴德，他那个兵没有被打，他说，哎呀，不要打他，不要给他换掉，这就是积阴德。所以印光大师说，我们不要说我家里穷，我家里没有什么机会，所以我家里穷，我贫寒，我没有办法做善事，不能够「广积阴德」。印光大师说，「大行方便」。你说，你不能「广积阴德，大行方便」，印光大师说，你要知道身口意三业，如果你身口意是恶，那么就是莫大的恶。身口意三业如果是善，那就莫大的善。所以你每天六根接触六尘，你的六根接触六尘，你的身口意有没有造业、有没有造恶，当下就分判了，当下就决定你的积功累德还是造业了。所以我们随时要有这样一个观照的功夫，随时去观照、随时去反省，随时忏悔，如果做了，马上就忏悔，如果已经造业了，马上忏悔。

这个地方，印光大师跟我们这样开示。所以六祖大师也跟我们这样开示，六祖大师说「心平何劳持戒」。如果你心真的平等了，你就跟持戒一样，你的心已经达到戒，你持戒的目的是要做什么?我们讲说因戒得定，因定发慧，我们戒的目的是要防非止恶，我们不希望我们去造业。那如果你的心不会再造业的时候，心已经到平等的境界的时候，「心平何劳持戒」，你就不用再持戒了，因为你已经达到平等的境界了。「行直何用修禅」，他的心行，他的身口意的行为，都能够直心，那么心直，如果你达到心能够清净、能够直心，这样的话，「行直何用修禅」，你就不用再打坐修禅了。

「恩则亲养父母，义则上下相怜」，你如果能够在日常生活里面，对父母亲能够孝养，那么对上下朋友能够「相怜」。「相怜」就是刚刚像，韩琦对待那个士兵一样，就是「义则上下相怜」。如果能够这样的话，你如果做到这一点的话，你的生活就可以跟佛法里面讲的，经典上讲的道理一样。那六祖大师说，「若能钻木出火，淤泥定生红莲」，如果你能够在这个烦恼里面，我们「淤泥」就是我们这个世间的六尘、凡尘里面，你能够修「心平何劳持戒」，心平行直，有恩，知恩报恩。然后「义」，懂得仁义道义。如果你能做到这一点的时候，那就在这个六尘的凡尘里面，「淤泥」里面，你能够「定生红莲」。

你的清净心就生出来，「红莲」就是清净心。所以韩琦就可以做到，可以讲他做到这个境界了。那么韩公以高寿临终，死的时候有大星陨落，它的声音像雷一样，死后被追谥为忠献，有五个儿子，都很富贵显达，子孙昌盛无比。

从这个地方，韩琦因为他是我们历史上，积功累德非常好的一位，可以讲说读书人，也是一个官，宰相。那我这个地方，我就引用印光大师的一个开示，来跟各位讲一下。印光大师怎么说呢?印光大师他说，「古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽」。像我们现在在熏习这个《感应篇汇编》，我们就在学习古人的智慧，但是我们学习的目的是要做什么?我们光背起来，那是可以熏习我们本身的智慧，以及我们本身的戒定慧，但是我们还是必须要怎么讲，我们要到六尘里面，我们要去历事炼心。所以我们要去实践、要去行。所以印光大师说，「力行之君子」，如果你能够真做到了，老和尚讲，真干，「力行之君子，得一善言」，那么你「终身受用不尽」。

像我们今天研习这个韩琦，我们就学到他怎么对待部属、怎么对待亲族，怎么样可以面临任何境界，他都能够如如不动，这叫做我们「终身受用不尽」。可是如果你不真正去实践，不去「躬行」，「不务躬行」，你纵读尽了世间的书，那对你自己也没有什么帮助，于己无所益。印光大师说，就像真龙一样牠得一滴水，牠可以「徧雨一世界」，「如真龍得一滴水，可以徧雨一世界」。就是说他可以去实践，他开启一个智慧，他可以去帮助很多众生，这叫「真龙」。「真龙」就比喻说根机很利的，他只要得到一个法，得到一滴水，我们说法语甘露，他可以马上去实践，「可以徧雨一世界」。如果你是「泥龙」，「泥龙」就是说，你本身没有解脱，执着很重、烦恼很重，叫「泥龙」，就是烂泥巴里面那条龙，「泥龙」。「泥龍」纵泡水中，「泥龙」就是泡在水里面，牠还是不行，到时候还是被水淹掉，烂泥巴淹掉。所以佛法贵在实行，我们讲说解行并重。

摘自《太上感应篇汇编》(第三十五集) 黄柏霖警官主讲

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