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贤贤易色—论语的夫妻观

发布时间:2023-07-19 10:22:37作者:楞严网
贤贤易色—论语的夫妻观

来源:明伦月刊

男女居室,人之大伦。男女结为夫妇之后,才陆续有父子伦、兄弟伦、朋友伦、君臣伦的人际网络,所以夫妇一伦位居五伦之始。好的开始,就是成功的一半,所以人们一直把结婚看成是“终身大事”,因为它是奠定未来四伦的基础,牵动一生的人际关系。如果婚姻选择稍有不慎,日后必难家齐,家不齐者故旧情谊也会被损毁,甚至在工作职场都会一蹶不振,最后抑郁寡欢过一生。

孔明的终身大事

一生谨慎的诸葛亮,他的终身大事,就有异于常人的选择。南北朝的裴松之注解三国志,引用习凿齿的《襄阳记》说:

“黄承彦者,高爽开列,为沔南名士,谓诸葛孔明曰:‘闻君择妇;身有丑女,黄头黑色,而才堪相配。’孔明许,即载送之。时人以为笑乐,乡里为之谚曰:‘莫作孔明择妇,正得阿承丑女’。”

沔南黄承彦是一位清朗分明的高雅名士,他告诉诸葛亮说:“听人说你正在选择对象,我家有个丑女儿,头发枯枯黄黄,皮肤黑黝黝,才器倒是和你很相配。”诸葛亮随后就到黄府提亲,和“阿承的丑女”结为夫妻。据宋代范成大《桂海虞衡志》说,孔明率兵深入蛮荒七擒孟获用的“诸葛行军散”,以及六出祁山时的运输利器“木牛流马”,都是这位诸葛夫人的杰作,而由她教养的孩子,个个都有诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”的忠义家风。诸葛亮的终身大事,一起头就有了对的选择,人生自然成功了一大半。

贤贤易色的婚姻

如何是婚姻正确的选择?孔门子夏说:

“贤贤易色。事父母,能竭其力。事君,能致其身。与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(《学而篇》)

这章经文,点出夫妇伦、父子伦、朋友伦、君臣伦应有的品德。真有学过圣贤经典的人,在婚姻的选择上,一定是抱持“贤贤易色”的态度,看重对方的好品德,至于财富、容貌等表面条件,常人很难不计较,但宜看得轻。因为成家之后的教养孩子、治家处世,在所有条件之中,品德的好坏,往往是家齐不齐、国治不治的关键主因。试看孔子为子女选择对象的着眼点,就可以体会什么叫“贤贤易色”了。论语《公冶长篇》:

子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。

孔子谈起公冶长,认为值得把女儿嫁给他,虽然他曾坐过牢,却不是他犯的罪。公冶长坐过冤狱,世俗人或许会在意他脸上的刺青黥字,孔子却欣赏他高洁的人品,因此将女儿嫁给他做妻子。另外一位弟子南容,孔子也很中意,论语《公冶长篇》说:

子谓南容:“邦有道不废,邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子谈起南容,在国家上轨道的时候,他能够一展长才为国所用,国家混乱时,他又能够谨言慎行,不会遭到杀害。南容为何能掌握君子应有的“出处之道”?《先进篇》记载:

南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

南容时常复诵诗经《大雅抑篇》“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”的诗句,南容反复玩味“白圭玉的一点瑕疵,还可以磨掉。人说出的话,就收不回来了”,让他养成“谨言慎行”的品德,不管治世或是乱世,南容都能优入而从容,所以孔子把兄长的女儿嫁给他做妻子。

谁愿意面墙而立

贤贤易色的婚姻,成功了一半,还有一半要毕竟其功,则有赖婚姻的持续经营,孔子的儿子孔鲤(字伯鱼)刚成家时,孔子要他好好学习夫妇相处之道,论语《阳货篇》云:

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”

论语正义认为这章经文应该是孔鲤刚成家时,孔子特意举出诗经《周南》、《召南》,要孔鲤学习,从中体会夫妇的相处之道。诗经《大序》云:

“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。”

《周南》、《召南》共有二十五篇诗,都是端正人伦开始(夫妇伦)的大道,是圣王教化天下的基础。《周南》十一篇,谈夫妇男女感情的有九篇。《召南》十五篇,提到夫妇男女的有十一篇。郑浩论语集注述要说:“《周南》、《召南》,皆无淫荡狎亵之私,而有肃穆庄敬之德。无乖离伤义之苦,而有敦笃深挚之情,夫妇道德之盛极矣”。这两篇诗中没有淫乱放荡的情感,或是亲昵戏弄的私情,只有严肃庄重的品德。也没有骨肉乖离而伤心害义的痛苦,只有彼此敦伦笃厚和情深意挚的情义,处处流露夫妻最善最美的道德。在周公、召公教化下,周南、召南两地人民具有美好的夫妇相处之道,抒发成诗篇文字,就是“贤贤易色”的真情流露。例如《周南》的第一首《关睢》:

关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。 悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。 窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。 窈窕淑女,钟鼓乐之。 诗的大意,如《诗序》所说:“是以《关雎》乐得淑女以配君子,爱在进贤,不淫其色。”乐得淑女以配君子,爱的是淑女的贤德,不是她的长相。再看《召南》的第一首《鹊巢》: 维鹊有巢,维鸠居之。 之子于归,百两御之。 维鹊有巢,维鸠方之。 之子于归,百两将之。 维鹊有巢,维鸠盈之。 之子于归,百两成之。 诗的大意,《诗序》说:“鹊巢,夫人之德也。国君积行累功,以致爵位。夫人起家而居有之,德如鸤鸠,乃可以配焉。”鹊鸟在冬至后开始架巢,一直到春天才完成,如国君要累积许多功劳,才能获颁诸侯的爵位。而类似布谷鸟的鸤鸠自己不架巢,它住在鹊鸟架好的巢,如女子从父母那里嫁过来,具有和先生一样的品德,因此两人相配,得以共享一切。 《周南》、《召南》诗中,有男子求偶的欣慕,有女子治家的心声,不学这两篇诗,先生无法“刑于寡妻”,妻子也难“宜其家室”,两人在家就像面对着墙而站,眼睛被墙障碍,无所见识,这是什么景像?妻子不能体会先生成家的本意,先生不能体谅妻子在家的感受,天是天,地是地,两两不得交集,一天天的僵持下去,如周易否卦的象征 ──“天地不交”,两人闭塞不通,在家中面对的不是有情有义的夫妻,而是冷冰冰的一堵高墙,世间凭添一对“怨偶”。 相知相惜福自来 孔子说:“不患人之不己知,患不知人也。”不要忧愁责备别人不懂得我的心,要忧虑责怪自己不会主动去体谅人家。对自己多一点责备,于人多一点设想,相知才会相惜,世上能白头偕老的佳偶,多是这样经营的。 后汉书《匡衡传》说:“福之兴,莫不本乎室家。道之衰,莫不始乎捆内。”家庭幸福,来自于有美好品德的家室。家道衰落,也是源自于夫妇失和。夫妇一伦,关系人的一生幸福,幸或不幸,多在最初“贤”与“色”的抉择。

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