黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷12

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(惑尽见佛第四十一)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

惑尽见佛第四十一

譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床。栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王。而以金锞系其两足。诸小王子宁乐此不?慈氏白言:不也世尊,彼幽絷时,心不自在。但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。

本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰:‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服,如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。’‘层楼’即重楼。‘床’者,人所坐卧者。‘帐’者,床帐,张施于床上者。‘榻’,其用同床,长狭而低者曰榻。‘锞’即锁。‘妙饰奇珍’者,以奇异珍宝作为巧妙装饰。‘幽絷’者,‘幽’囚也。‘絷’,拘执也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答,首云被押之时,无自在乐。方便求出,方得解脱。

佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智。于自善根,不能生信。由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,然于五百岁中,不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦,不生欣乐。若此众生识其罪本,深自悔责,求离彼处。往昔世中,过失尽已,然后乃出。

‘亦复如是’,举事以合前喻。‘华胎’合‘七宝狱’。‘不得出现’合‘而以金锞、系其两足。’‘犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶’合‘层楼绮殿:……如转轮王。’‘不生欣乐’合‘小王不乐’。‘识其罪本’乃至‘然后乃出’合‘轮王欢喜,方得解脱’。《净影疏》云:‘明胎生者,无余苦事。但五百岁不见三宝,不得修善,用此为苦。以此苦故,虽乐不乐。’又义寂云:‘但望胜乐,劣乐为苦。如欣上者,厌下劣定为粗苦等。虽名为苦,非苦受也。’又望西《无量寿经钞》曰:‘问:生边地为是疑心果,为是修善果。答:正是修善果,非疑心果。但由疑心所间杂故,令所得果,不得纯净。’

‘若此众生’下,正劝断疑知罪,忏悔求出。‘罪本’《魏译》作‘本罪’。《会疏》云:‘本罪者,疑惑罪也。’望西云:‘疑佛五智,谓之本罪,非十恶业等。’‘深自悔责’。义寂云:‘言悔责者,此省察心,名为悔耳。责,呵责其迷心也。’望西又云:‘五百年终,宿障微薄,识其本罪,而生悔责。依悔责故障尽,即到阿弥陀佛所。’又昙鸾师《略论》云:‘识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,还同三辈生者,当是五百年末,方识罪悔耳。’昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说,疏曰:‘深自悔责,明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。’以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔,乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出,乃其中之上根也。‘过失尽已’谓过去疑惑之过失,已忏除净尽,然后方得出离疑城,见佛闻法。故知不论五百年中,或是其末,总须宿过全消,方得解脱也。

即得往诣无量寿所,听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

‘即得往诣无量寿所’。《嘉祥疏》云:‘即得者,不隔时义。’谓才出莲胎,立即见佛闻法,不再经历时刻也。‘久久亦当开解欢喜’。盖以其人生前‘智慧不明,知经复少’,今虽亲见弥陀,耳聆佛训。但以心垢未除,情见犹存,故须多闻薰习,增长智慧,始能信解佛语,故云‘久久亦当开解欢喜’。‘开解’者,心开得解也。‘欢喜’者,闻法契会,自然欢喜也。‘亦得遍供’者,即昙鸾师云:‘即得如意,还同三辈生者’。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习。具如弥陀本愿。

‘阿逸多’,即慈氏。释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。‘当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧’。至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:‘大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣’。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。《论注》云:‘此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。’净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。其二者,彼谓‘纵说’,意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利。是以我等凡夫,更不可生疑。故此二说并不相违。‘大利’者,即经中‘真实之利’也。十方婆伽梵,住真实慧。开化显示真实之际,‘欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现’。今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云‘为失大利’也。况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信,永失大利。如《千手经》云:‘若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。’是明疑惑‘为大损害’之义。反之,则如《十往生经》曰:‘若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经。观导众生。说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。’是明信受之大利。何去何从,祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰:‘于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲喑哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’旁引两经,深显疑信虽只在当人一念之间,但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽。故云‘应当明信诸佛无上智慧’。

慈氏白言:云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生。佛告慈氏:此等众生,智慧微浅。分别西方,不及天界,是以非乐,不求生彼。慈氏白言:此等众生,虚妄分别。不求佛刹,何免轮回。

慈氏大士,以无缘大慈,悯念末世中有一类众生,虽亦修善,但不求生西方净土。故发斯问。佛答:此一类众生,缺少智慧,迷恋天人之福,故不愿生。慈氏复云:‘不求佛刹,何免轮回’。此有二义:其一者,专指如上之人,妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别,不求生净土。不知修善之福,虽得生天,但天寿尽后,仍复轮转。其二者,泛指各宗行人,虽能精进修持,但不以弥陀净土为归宿,专仗自力。则难于现在生中,坐断生死,仍受后有,故云‘何免轮迥’。

佛言:彼等所种善根,不能离相,不求佛慧,深著世乐,人间福报。虽复修福,求人天果,得报之时,一切丰足,而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免,邪见业王,未能舍离,常处轮回,而不自在。

‘佛言’下,更明著相与离相之得失利害。著相修福,难免轮回。离相求生,永得解脱。上段先明著世间福,不出轮回。盖彼等虽种善根,但贪人天福报,不能离相,不求佛慧。‘虽复修福,求人天果’,故不能出三界牢狱。‘得报之时,一切丰足’。暂享世乐,福尽还堕,后患无穷。命终之后,亲眷虽为之忏罪祈福,修法诵经,欲相救度。但彼之邪见根深,执迷不悟。因‘邪见业王,未能舍离’。以邪见故,不生正信,故此邪见实为诸恶业之王。故云‘邪见业王’。故‘常处轮回,而不自在’。

汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,增益邪心。云何出离生死大难。

上文所指,更甚前者。前者修善,但求世福,故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根,反恃世智聪辩,骄慢自大。不生正信,助长邪心。不知世智辩聪,正是八难之一。邪见颠倒,反以为美。如是之人,焉能出离生死苦海。

复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重。求出轮回,终不能得。若以无相智慧,植众德本。身心清净,远离分别。求生净刹,趣佛菩提。当生佛刹,永得解脱。

佛答慈氏,此界众生,虽亦修善,而不求生净土者,共有三种。一者贪著世乐,求人天果。二者世智辩聪,邪心炽盛。三者则为‘取相分别,情执深重’。此三种人,纵能修福,所得只是世间福报。梦幻泡影,转瞬即逝。故‘求出轮回,终不能得’也。

‘复有众生,虽种善根,作大福田’,中‘大福田’者,持佛名号也。因持名是诸善中王,故所种田,方得名为大福田。惜以‘取相分别,情执深重’,故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛。菩提心者,即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。‘情执深重’即是愚痴,何云大智。‘取相分别’则有取舍,何由兴起无缘大慈,同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿,亦不能生,正与此同。再者著相修福,其福有尽。如《金刚经》云:‘应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提:菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。’灵峰《破空论》释曰:‘以无所住法,住般若中,炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等。......而众生住于相故,妄自计果计因,观大观小。若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相,更无小空异大空故。无相之福,其福乃大。’又《金刚经》曰:‘若心取相,即为著我、人、众生、寿者。’又云:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云‘求出轮回,终不能得’也。

段末谓‘若以无相智慧,植众德本’,求生净土,永得解脱。众德之本者,发菩提心,一向专念也。又‘无相’者,谓无色等五尘,男、女、生、住、坏等十相,名为无相。又《涅槃经》曰:‘涅槃名为无相。’又《演义钞》曰:‘寂灭者,即无相义。但心自证不从他得,故无诸相’。如《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。’又:‘离一切诸相,即名诸佛。’皆彰此‘无相智慧’。经云‘若以无相智慧,植众德本’,乃至‘永得解脱’。即《金刚经》中‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提’之妙旨。《破空论》释曰:‘盖不达无我,而修一切善法,止成人天伪果。不修一切善法而但证我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行恶法,则为阐提狱种。

惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心,故即得无上菩提也。’两经相较,今经中‘无相智慧’,‘远离分别’,即如彼经‘无我、无人、无众生、无寿者’。‘植众德本’,‘求生净刹,趣佛菩提’,即如彼经中‘修一切善法’。又‘当生佛刹,永得解脱’,即如彼经之‘即得阿耨多罗三藐三菩提’。

夫净土乃一切世间难信之法,于此能信,是即无相智慧。如《金刚经》云:‘闻是章句,乃至一念生净信者......是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。’又‘其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’《破空论》释曰:‘设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。’可证能信之妙德,举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信,信事信理,信因信果,信自信他,如是六信具足,当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰:‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’前云‘取相分别’,虽种大福田,‘求出轮回,终不能得’。是乃取相之过也。今云‘若以无相智慧,植众德本’,‘当生佛刹,永得解脱’。是乃离相求生之功也。或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣。‘身心清净,远离分别’者,盖无相智慧,即万法一如,染净平等,故身心清净。一切皆如,故离分别。再者念佛‘都摄六根,净念相继’。都摄六根,故身心清净。净念相继,自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别。《妙宗钞》答曰:‘取舍若极,与不取不舍,亦非异辙。’盖舍之若极,则万缘放下,六根寂静。取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异于不取不舍,故云:‘亦非异辙’。又《弥陀要解》答曰:‘设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。’如是妙谛,实非情见所能及。‘求生净刹’者,至心信乐,愿生彼国也。如是求生,是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中。是故十念必生,有愿必满。‘趣佛菩提’,因中即发菩提心也。果上则是必补佛位,究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心,一向专念。如宗而修,故‘当生佛刹,永得解脱’也。