二十四祖师子尊者

师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖。婆罗门种姓，为中印度王子。后外教所污陷，被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔礼葬比丘。

　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　二十四祖师子尊者
　　尊者，中印土人。问二十三祖曰：“我欲求道，当用何心？”祖曰：“汝欲求道，无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事？”祖曰：“汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。”因付以大法。游化至罽宾国，转付法与婆舍斯多。后王秉剑至尊者所，问曰：“师得蕴空否？”曰：“已得蕴空。”王曰：“离生死否？”曰：“已离生死。”王曰：“既离生死，可施我头。”曰：“我身非有，何吝于头！”王即挥刃，断尊者首，白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地。
　　赞曰
　　无心可用　大用现前　廓通佛理　舍尽第筌
　　按剑引颈　海口难宣　芦花白雪　秋水长天
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　师子尊者志非凡　求法问道愿心坚
　　应无所住离诸相　如有功能即落边
　　五蕴皆空破迷执　万缘放下了真诠
　　王剑斩头白乳现　右臂堕地始服甘
　　白话解
　　第二十四代的祖师，叫师子比丘、师子尊者。这位尊者证得无相菩提，一切自在，一切如如。
　　尊者，中印土人：他是中印度的人。
　　问二十三祖曰：他遇着二十三祖鹤勒那尊者，问道：“我欲求道，当用何心？”各位应该想一想，二十四祖这么问，那我们设身处境，也像二十四祖的“我欲求道”，我想要求这个了生死、脱轮回，断烦恼、证菩提的觉道，“当用何心”，我应该用什么心？
　　祖曰：汝欲求道，无所用心。二十三祖就答覆他说：“你想要求道吗？你真要想求道的话，什么心也不要用。要无心，你若能懂得无心了，这就是道。”
　　曰：既无用心，谁作佛事？师子尊者听这个道理，还没有懂，所以就来辩论。说既然什么心也不要用了，那么作佛事的又是谁呢？他以为这是辩才无碍，就这么和二十三祖辩论。
　　祖曰：汝若有用，即非功德。二十三祖又说：“你若有所用心，还有造作呢！没有到那无功用道上；你还是着相，有形有相的。那都不是你自性里边的真正功德。汝若无作，即是佛事：假使你没有所用心，扫一切法，离一切相，那就是大作佛事；不是你在那儿念经、拜佛，或者礼忏，或者作种种的功课，那才是佛事。你要是真正修道，什么都没有了，扫一切法，离一切相；一空一切空，一离一切离，一净一切净，一正一切正。”二十三祖这么一说，师子尊者马上开悟了，顿入佛慧。
　　因付以大法：于是二十三祖就把心印的大法传给他了（注1）。那么每一篇都说“大法”，这个大法，就是佛教里头最重要的一件事：所谓“传佛心印，以心印心”。佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，已咐嘱摩诃迦叶矣！”这就叫“大法”。
　　游化至罽宾国，转付与婆舍斯多：以后，师子尊者到处去游方教化众生，到罽宾国──这是当时一个国家的名字，有的说是云南，有的又说是从西伯利亚那儿去，这不需要考证它，总而言之，是当时一个国家。尊者就在那儿传法给第二十五祖婆舍斯多尊者了。
　　后王秉剑至尊者所，问曰：师得蕴空否？传法之后，因为当时这个国家有二个外道，学种种幻术，想要谋反叛乱，就伪装成出家人，潜入王宫。事发败露，这个国家的国王误以为是出家人所为，就要毁灭佛教。这个国王，手里拿着一把宝剑，到师子尊者住的地方，问他：“你已经得到五蕴皆空了吗？色受想行识，你都空了没空啊？”
　　曰：已得蕴空。因为师子比丘不打妄语，也不会说客气话，国王来问他，他就说真话了：“我已经得到五蕴皆空，我照见五蕴皆空，知道‘色即是空，空即是色，受想行识亦复如是’了。”
　　王曰：离生死否？国王又问：“你离生死了没有？”就是你了没了生死啊？
　　曰：已离生死。他答覆说：“我生死已经了了，没有生死了！”
　　王曰：既离生死，可施我头。国王就说：“你既然生死都不成问题，生死都了，那请你把头布施给我。”
　　曰：我身非有，何吝于头？师子比丘说：“我连身体都没有了，这个头我有什么舍不得的？你就砍掉好了。”
　　王即挥刃断尊者首，白乳涌高数尺：这个国王就用剑一斩，把师子比丘的头给斩下来了。可是把头斩下来，他不流血，而是由脖子上流出白浆，好像牛奶似的；这白浆窜高涌出，有数尺那么高。各位想一想：这是什么意思？等想清楚了，再来告诉我。
　　王之右臂旋亦堕地：这个国王因为右手拿着宝剑，斩了师子比丘的头，这是杀圣人；这叫“弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血”，这是犯了五无间的罪，所以他的右臂马上就断了，掉到地下。
　　赞曰
　　无心可用，大用现前：无心可用到极点了，到“无功用道”这种的境界，无用无不用，就大用现前，大造大化。
　　廓通佛理，舍尽第筌：把佛的道理都明白了，就“舍尽第筌”，把一切的渣滓、一切的葛藤、一切的皮毛，一切不重要的，都掉了、不要了。
　　按剑引颈，海口难宣：国王到他那地方，手里拿着一把剑；他就把脖子伸得长长的，等着国王杀，等国王斩。“海口难宣”，这种大无畏的精神，这种没有“我”的精神，这种了生死的精神，这种“五蕴皆空”的真理，你就用海那么大的口，也说不完这个道理，只可以用个简单的比喻。
　　芦花白雪，秋水长天：芦花是白的，白雪也是白的，就像秋天的水和长天，都是一色的，都是天然本色。所谓“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，这是大自然的一种景色。
　　这位师子比丘，他能不流血，而流白浆。各位研究研究，这是什么道理？
　　你们一个说他开悟证果了；一个说他无漏了，没有欲念，断欲去爱，到这个无所求的境界上了──也就是无争、无贪、无求、不自私、不自利的这种境界。
　　你们不要以为“财色名食睡”这五个字是很简单的。这五个字没有证果之前，都不能断的；证果之后还有的，不一定完全断的。所以我们万佛圣城给你们讲的，都是证果的妙法；你不要看是很平常的，“我也懂啊！不争，我也不争了！”你心里争没争？“不贪，那我也不贪什么。”你心里贪没贪？你外边不贪，里边贪没贪？里边不贪，你自性里边，在八识田里头，贪没贪？求、自私、自利，都是这样子。你要内外如一，内外都干净了，那才算呢！
　　师子比丘为什么白乳窜高涌出，有数尺那么高？因为他的血都变成白阳了；血本来是红的，现在变成白的──证果的圣人就是这个样子！所以你不能冒充的，不能说：“哦！我是证果了！”你证果？先把你的头割下来看看，是不是流白乳？啊！这一下，再也不敢承认你证果了！因为证果就没有头了，这个果证得也没有意思，没有吃饭的东西了！所以还是不要冒充证果的人是好一点，这是很危险的。
　　人若已经到纯阳体的时候，血就都变成白色了，这是证果圣人的一个证明。中国二祖神光，也是被政府把头割去，因为说他是一个疯人，那么他头上也是流白浆。这是他真正解脱了，没有执着了，也就是无漏了。
　　无漏了，没有欲漏、没有色漏、没有财漏、没有名漏、没有食漏、没有睡漏，什么漏都没有了！到这个无漏的境界，得到漏尽通，这是最难得的一通。六通之中，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都容易得，唯独漏尽通不容易得；得到漏尽通时，就这个样子──身上的血都变成白色的了。
　　或说偈曰
　　所以我又说一首偈颂，来赞叹这位师子尊者。一开始就说──
　　师子尊者志非凡：师子尊者，他这种志愿不是普通人能比的，他是个特别的人，他很特别的，特别到什么程度呢？
　　求法问道愿心坚：他到处求法，到处访道，访友求师；他到什么地方，都卑躬折节，敏而好学，不耻下问。不要说遇着二十三祖这么高的人，就遇着比他低的人，他也向他们求法问道。他为法忘躯，为法心切，这一种愿力很坚固的。
　　应无所住离诸相：他请问二十三祖：“用什么心来求道？”二十三祖就告诉他：“应无所住而生其心。”不用心，也就是“应无所住而生其心”了！你不要着相了！你以为要用什么心？你有所用心，那就不是无功用道。
　　如有功能即落边：假若你有功能，就落二落三、落空落有，落于二边了。
　　五蕴皆空破迷执：他色受想行识都空了，他把凡夫这种五蕴的法都破除、破开，没有迷执了。
　　万缘放下了真诠：这万缘什么也都不挂了！无挂碍故，就无有恐怖，远离颠倒梦想，得到究竟的涅槃了，所以叫“了真诠”。
　　王剑斩头白乳现：这个国王用宝剑把他的头斩下来，白乳从断头处涌高数尺，这是有真功夫。你若问：“他证果了，那把头斩下来后，他的头会不会自己又回到颈上呢？”可以的，但是他不这样做。为什么？因为这样做，又生执着了。那个时候，他就是这样示现，这国王也是成就他这种道业，来给众生做一个见证。至于师子比丘，他头掉不掉，这根本都不是问题的。
　　右臂堕地始服甘：这个国王的右臂也同时断了，掉到地下。这时国王才知道，喔！这真是证果圣人！我现在是受果报了！虽然右臂断了，心里也佩服了；佩服这个世界真正有圣人，真正还有传佛心印的人。他心服口服，一点也不反抗了。
　　各位说说看，这个国王的右臂怎么断的？是不是师子比丘会武功，这个白乳一出，就好像练了宝剑，把这个国王的臂斩断了报仇呢？是不是这样？我不明白。你们想一想，今天我就问你们这么多的问题。或者是天龙八部在那儿不高兴了，“啊！你这国王，你拿圣人来做试验品！”所以把他的右臂斩下来了，这就是护法的力量。
　　──宣公上人．一九八一年九月七日讲解
　　注1：二十三祖付二十四祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　认得心性时　可说不思议
　　了了无可得　得时不说知
　　【概述】
　　第二十四祖师子比丘者。得法游方至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。故有禅定知见执相舍相不语之五众。尊者诘而化之。四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责愤悱而来。尊者曰。仁者习定何当来此。既至于此胡云习定。曰我虽来此心亦不乱。定随人习岂在处所。尊者曰。仁者既来其习亦至。既无处所岂在人习。曰定习人故非人习定。我虽来此其定常。习尊者曰。人非习定定习人故。当自来时其定谁习。彼曰。如净明珠内外无翳。定若通达必当如此。师曰。定若通达一似明珠。今见仁者非珠之徒。彼曰。其珠明彻内外悉定。我心不乱犹若此净。师曰。其珠无内外。仁者何能定秽物非动摇。此定不是净。达磨达蒙尊者开悟心地朗然。尊者既摄五众名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者。引其子问尊者曰。此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。而终未能舒。愿尊者。示其宿因。尊者睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋受嚫珠付之。今还吾珠理固然矣。长者遂舍其子出家。尊者即与受具。以前缘故名婆舍斯多。尊者即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏今转付汝汝应保护普润来际。偈曰
　　正说知见时　　知见俱是心
　　当心即知见　　知见即于今
　　尊者说偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教直抵南天。尊者以难不可苟免独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法欲共谋乱。乃盗为释子形象。潜入王宫。

且曰。不成即罪归佛子。妖既自作祸亦旋踵。事既败。王果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害十至于斯。即命破毁伽蓝祛除释众。又自秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰。已得蕴空。曰离生死否。尊者曰。已离生死。曰既离生死可施我头。尊者曰。身非我有何吝于头。王即挥刃断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。我父何故自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。即为光首广宣宿因解其疑网(事具圣胄集及宝林传)遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也(当作高贵乡公六年。盖齐王芳立十五年而废矣。正宗记云。宝林传误作己卯。当是齐王芳丁卯岁也。然则乃是八年也)。师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。
　　【出家因由】
　　尊者博闻强记，聪慧过人。其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶，尊者自幼立志学佛。一日，佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛，鹤勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚，尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在，嘱咐他要善自护持，言毕，鹤勒那灭度。其时，罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人，能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道，挫败五僧，其令折服，由此尊者名闻遐迩。罽宾国有一童子，自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后，拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子。尊着认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子，是为佛教第二十五祖。