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西天二十六祖

发布时间:2023-07-19 10:22:37作者:楞严网

 二十六祖不如密多尊者

五百罗汉第拾伍尊,佛陀密多,古印度提伽国人,姓毗舍罗。著名禅师,为西天二十八祖中之第九祖。

  据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载,尊者德厚而具大智慧,受佛陀难提(付法藏第八祖)付嘱,善巧方便度化众生,摧灭异学。其时,国王崇信外道,轻毁佛法;师自持赤幡,行于王前,经历多时,王始召之,尊者至王所,求与外道对论,以无方论屈服对方:复与王论义,挫其邪心,令信正法;又教化尼乾子,令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又据《婆薮盘豆法师传》载,尊者为世亲之师,(2640 下)著有《五门禅经要用法》。
  佛陀密多,又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜,意译觉亲。
  【简介】
  依《景德传灯录》卷二所载,师原爲南印度得胜王之子。得胜王原本信奉外道,後来由於婆舍斯多的引导而成爲佛教信徒,太子不如密多也因而出家,跟随婆舍斯多,六年後受正法。其後,不如密多行至东印度传法,令坚固国王归依佛教。此後六十余年间活跃於东印度。其间,授法予婆罗门子般若多罗。东晋孝武帝太元十三年(388)示寂,年寿不详。传法偈爲“真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼爲智。”
  【生平】
  二十六祖不如密多尊者受度得法後,至东印度。彼王名坚固,奉外道师长爪梵志。暨尊者将至,王与梵志同睹白气贯於上下。王曰:“斯何瑞也?”
  梵志预知祖入境,恐王迁善,乃曰:“此是魔来之兆耳,何瑞之有!”
  即鸠诸徒众议曰:“不如密多将入都城,谁能挫之?”
  弟子曰:“我等各有咒术,可以动天地、入水火,何患哉?”
  祖至,先见宫墙有黑气,乃曰:“小难耳。”直诣王所。
  王曰:“师来何爲?”
  祖曰:“将度众生。”
  王曰:“以何法度?”
  祖曰:“各以其类度之。”
  时梵志闻言,不胜其怒,即以幻法,化大山於祖顶上。祖指之,忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖,祖愍其愚惑,再指之,化山随灭。乃爲王演说法要,俾趣真乘。谓王曰:“此国当有圣人而继於我。”
  是时有婆罗门子,年二十许,幼失父母,不知名氏。或自言缨络,故人谓之缨络童子。游行闾里,丐求度日,若常不轻之类。人问:“汝行何急?”
  即答曰:“汝行何缓?”
  或曰:“何姓?”
  乃曰:“与汝同姓。”莫知其故。
  後,王与尊者同车而出,见缨络童子稽首於前,祖曰:“汝忆往事否?”
  童曰:“我念远劫中,与师同居。师演摩诃般若,我转甚深修多罗,今日之事,盖契昔因。”
  祖又谓王曰:“此童子非他,即大势至菩萨是也。此圣之後,复出二人:一人化南印度,一人缘在震旦。四五年内,却返此方。”
  遂以昔因,故名般若多罗。付法眼藏,偈曰:
  “真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼爲智。”
  祖付法已,即辞王曰:“吾化缘已终,当归寂灭。愿王於最上乘,无忘外护。”即还本座,跏趺而逝,化火自焚。收舍利塔而瘗之。
  【人物介绍】
  《佛祖道影白话解》(一)西天历代祖师 上宣下化老和尚讲述  二十六祖不如密多尊者
  尊者,南印土天德王之次子。投婆舍祖出家,祖问曰:“汝欲出家,当为何事?”曰:“我若出家,不为俗事。”祖曰:“当为何事?”曰:“当为佛事。”祖付以大法。游化至东印土,彼王名坚固,奉外道师长爪梵志,即以幻法,化大山于尊者顶上。尊者指之,忽在彼众顶上。彼众怖惧,投祖。祖再指之,化山随灭。乃为王演法,俾趣真乘。后得般若多罗,即辞王曰:“吾化缘已终,当归寂灭。”即还本座,跏趺而逝。
  赞曰
  智慧宿培 师其乃圣 降彼群魔 邪不胜正
  瑞兆有征 王者信敬 不动巍巍 道山万仞
  或说偈曰 ◎宣公上人作
  出家汝欲作何事 不为俗务哑羊僧
  振兴佛教弘正法 造就良才续传灯
  幻术成山终自灭 定力渡海始见真
  长爪降伏国王信 化缘已毕吾当行
  白话解
  尊者,南印土天德王之次子:第二十六代祖师是不如密多尊者,这位祖师是南印度天德王的第二个儿子。投婆舍祖出家:他拜第二十五代祖师出家。
  祖问曰:汝欲出家,当为何事?第二十五代祖师婆舍斯多尊者就问他:“你想出家,出家做什么事?”
  曰:我若出家,不为俗事。他说:“我若出家了之后,世间一切的事情我都不做了,不做一切世俗的事。”
  祖曰:当为何事?二十五祖又问他:“那你不做世俗的事情,要做什么事情呢?”
  曰:当为佛事。不如密多尊者就说:“我应该做的,就是佛事。”各位想一想:不如密多尊者出家不为俗事,所谓不为俗事,就是没有什么情感,没有情、没有爱了!断欲去爱,脱俗离尘,把一切世俗人所愿意做,所愿意求的事情,他都不做了;他要做出世的事情,大做佛事。
  什么叫大做佛事?譬如我们在这儿翻译经典,把不同的文字翻译成相同的文字,相同的文字翻译成不同的文字,这也是佛事。我们讲经说法、念佛、上殿过堂,这都叫做佛事。我们常常打坐、用功修行,这都叫佛事。我们把妄想尽量扫除,制心一处,无事不办,令我们的心念清净了,这都是大做佛事。你能不打妄想,能没有欲念了,那真是大做佛事,所以说:“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”
  广做佛事,不做俗事,这是不如密多尊者所说的话。我们虽然相隔几千年到现在,但言犹在耳──不如密多尊者所说的话还存在,不如密多尊者所行的事还存在,不如密多尊者的志愿还是存在的。我们现在出家,要“见贤思齐焉”,要效法祖师的行为,效法祖师的思想,效法祖师的道德,效法祖师的志愿。所谓“舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”我们可以把它改成:“祖师何人也?我何人也?

”我要是好好地修行,将来也是开悟证果的人。所以要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,见着那不好的,我们自己回光返照想一想,哦!我可不要学这样的人,我一定要改过自新,改过迁善;我出家不要做一个只是名字出家,而内里头没有出家的出家人;我要实实在在,做一个真实的出家人。所以这是很要紧、很要紧的。
  那么婆舍斯多尊者,问不如密多尊者为何要出家,也就是叫他回忆前尘,想起他以前的善根,他是不做俗事,大做佛事的一个人。
  祖付以大法:第二十五祖听见他这么说,于是就把心印的妙法,了生脱死的大法传给他了(注1)。
  游化至东印土:他游行教化到东印土那个地方。彼王名坚固,奉外道师长爪梵志:当时有个坚固王,他恭敬一个长爪的外道,事奉这位外道为师父。梵志,就是修清净行的。长爪梵志是不剪指甲的,指甲很长很长。这叫个什么,你们知道吗?若按照我来说,这就是躲懒偷安!你看,指甲不剪,当然不能做什么事情了!甚至于吃饭,都要人家喂他。因为若不喂他,不给他东西吃,他一动弹,就把这手指甲碰坏了!他保护他的手指甲,像保护他的生命那样,说:“哎呀!不能动啊!我就这样子!”这就像密勒日巴或裸形外道,修那种什么法,保留他的指甲。这国王一看:“这真是神人!你看他!”其实他也不能干什么,就那么懒懒地藉修道来养命,在那个地方什么也不干,也不利益人,他自了汉也不够!
  即以幻法,化大山于尊者顶上:这个梵志有幻术,会变戏法,有所谓魔通、鬼通,而不是神通。就像密勒日巴专门说出家人不如他,他超过出家人,他和佛是一样的。这种大我慢、这种邪见,令一般人产生错觉。那么这个长爪梵志,也有他的魔术、幻术。幻,就是不实在的、虚妄的幻法。因为怕这不如密多尊者来到他的国家,国王会改变信仰,所以他就化出一座大山,压到尊者的头上。
  尊者指之,忽在彼众顶上:尊者用手指这么一指,啊!这座大山,就又跑到这些长爪梵志的徒众,和他自己的头顶上去了。彼众怖惧,投祖:长爪梵志的这些徒众就都怕了!所以都投向二十六祖了。祖再指之,化山随灭:祖师又用他的手指一指这座大山,这大山就没有了,因为它是虚妄的嘛!
  乃为王演法,俾趣真乘:在这时候,不如密多尊者就为坚固王说法,令国王也得到真正的大乘法门。
  后得般若多罗,即辞王曰:以后他把心印的法,传给般若多罗尊者了,就和这个国王告辞说:“吾化缘已终,当归寂灭:我教化的因缘已经够了,应该回归寂灭的境界上去了!”即还本座,跏趺而逝:于是就回到他自己的座位上,结上跏趺坐,就往生了。
  赞曰
  智慧宿培,师其乃圣:他的智慧在前生很早就栽培下了,他师父是圣人,他自己也是圣人了。“师其乃圣”,这有两个解法:这个“师”,可以说他师父是个圣人,又可以说这位尊者他自己也是个圣人。
  降彼群魔,邪不胜正:他把一切的外道、长爪梵志都降伏了。这是怎么个道理呢?就是邪不能胜正。
  瑞兆有征,王者信敬:征,是证明。这个瑞光有一定的证明,所以国王一看,这是邪不胜正,还是大乘的教理是真实的,所以也就相信佛教了。
  不动巍巍,道山万仞:他常常巍巍然在那儿,遇着什么境界都不动的。他的道德、教法,有如万丈的高山一样,卓然独立,没有人可以把它摧毁了。
  或说偈曰
  出家汝欲作何事:婆舍斯多尊者对不如密多尊者说:“你出家想要做什么? ”
  不为俗务哑羊僧:不如密多尊者就说:“我啊!不要做一个好像很俗的,和世间人没有分别的一个哑羊僧,我不要做这个事。”
  振兴佛教弘正法:那么婆舍斯多尊者又问:“你当做何事?”他说:“我当做佛事。所以我要振兴真正的佛教,弘扬正法。”
  造就良才续传灯:我要造就佛教的人才,继续祖师的传灯。
  幻术成山终自灭:这个外道用幻术变化出一座山,是很恐怖的,可是它自己就没有了!为什么它自己没有?这就是定力胜邪、邪不胜正。
  定力渡海始见真:渡海,就是渡危险的苦海。不如密多尊者怎么能把幻术破了呢?就因为用定力,把这种危险的关头打破了!这就见出他的真功夫来了。
  长爪降伏国王信:长爪外道降伏了,国王也相信了,这都由真正的功夫,生出一种感应道交的力量。
  化缘已毕吾当行:现在我所作已办,不受后有了,我现在要走了。那么大事已毕,生死已办,不受后有;我所应该教化的人,都已经教化了。所以现在我要顺着这种世俗的观念,入寂灭的不动道场去了。
  ──宣公上人.一九八一年八月七日讲解
  注1:二十五祖付二十六祖之传法偈.见《景德传灯录》与《指月录》──
  圣人说知见 当境无是非
  我今悟真性 无道亦无理

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