二十五祖婆舍斯多尊者

婆舍斯多，罽宾国人也。姓婆罗门，为禅宗传法第二十五祖。

　　婆舍斯多，其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子；尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。
　　【简介】
　　婆舍斯多，其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子；尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。
　　【生平】
　　婆舍斯多父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。
　　时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：
　　“我解默论，不假言说。”
　　祖曰：“孰知胜负？”
　　彼曰：“不争胜负，但取其义。”
　　祖曰：“汝以何为义？”
　　彼曰：“无心为义。”
　　祖曰：“汝既无心，岂得义乎？”
　　彼曰：“我说无心，当名非义。”
　　祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”
　　彼曰：“当义非名，谁能辨义？”
　　祖曰：“汝名非义，此名何名？”
　　彼曰：“为辨非义，是名无名。”
　　祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？”
　　如是往返五十九番，外道杜口信伏。
　　于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子尊者，今日遇难，斯可焉。”即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。
　　时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。
　　又有咒术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中，祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。
　　王遽问祖曰：“予国素绝妖讹，师所传者当是何宗？”
　　祖曰：“王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。”
　　王曰：“佛灭已千二百载，师从谁得邪？”
　　祖曰：“饮光大士，亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。”
　　王曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？”
　　祖曰：“我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。”
　　王曰：“其衣何在？”
　　祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。
　　师子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖问曰：“汝欲出家，当为何事？”婆舍斯多尊者
　　密多曰：“我若出家，不为其事。”
　　祖曰：“不为何事？”
　　密多曰：“不为俗事。”
　　祖曰：“当为何事？”
　　密多曰：“当为佛事。”
　　祖曰：“太子智慧天至，必诸圣降迹。”
　　即许出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。
　　祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
　　不如密多闻偈，再启祖曰：“法衣宜可传授。”
　　祖曰：“此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。”
　　不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　二十五祖婆舍斯多尊者
　　尊者，罽宾国人。初，母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳其左手。父引见师子祖，问其故，祖即以手接曰：“可还我珠。”尊者遽开手奉珠，遂舍出家。祖为薙度曰：“吾师密有悬记，罹难。正法眼藏，转付与汝。”得法后，潜隐山谷，国王天德，迎请供养。后王太子德胜即位，信外道法，致难尊者，出衣示之。王命焚衣，五色相鲜，薪尽如故，王即追悔，致礼。后付法衣于密多，即现神变，化火自焚。平地舍利，可高一尺。
　　赞曰
　　未出门墙　玄珠已握　传此信衣　化被蒙族
　　患难不侵　火煅金昱　胜王追悔　法幢高卓
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　母梦神剑产奇男　左拳紧握祖意悬
　　还我珠来佛接引　今汝急去荷道传
　　预言法难须承受　火烧信衣莫惮烦
　　百千三昧常游戏　舍利盈尺契真源
　　白话解
　　尊者，罽宾国人：婆舍斯多尊者是二十五祖，他是罽宾国的人。
　　初，母梦得神剑，因而有孕：起初他的母亲作了一个梦，在梦里头有一把神剑。一作这个梦之后，就有孕了。你说这个梦是真的、是假的？说是真的，又是个梦；若是假的，又有孕了。所谓梦，若是明明了了、清清楚楚的，神识并没有昏迷，这种梦可以说是一个真梦；真就是梦，梦就是真。你信它是真的，也是个梦；你不信它是真的，还是个梦。
　　既诞，拳其左手：等他出生之后，左手攒着拳头。他的左手不张开，你就怎么想法子要他张开，他也不张开。虽然是个小孩子，但是力量也很大的，就是不张手，拳头好像长到一起似的。大约他的父母已经想了很多方法，要把他的手张开，可是方法都不灵。于是等到他二十岁时，父引见师子祖，问其故：他父亲没有办法了，就去找二十四祖师子比丘，请问他缘故。
　　祖即以手接曰：可还我珠。本来他父亲问，什么缘故这个孩子攒着拳头不伸开呢？可是师子尊者并不答覆他这个问题，而是伸开手，好像要接什么东西似的，就说：“你把我的宝珠还给我。”尊者遽开手奉珠：遽，就很快地。婆舍斯多尊者遽然间把手张开来，就把珠子送给二十四祖师子尊者。
　　你看！师子尊者就知道这孩子手里拿着他的一颗珠子。那颗如意珠，是给婆舍斯多尊者偷去了？不是偷去，这是做为一个预先授记。他们两位早就约定好了，说：“你手里拿着这颗珠子，到那儿托生去；我到那个地方，就会和你要这颗珠子，你就还给我，那么你父亲就会把你布施出家了。如果不是这样，你的父亲一定舍不得你，不让你出家。所以我们两个人预先这么定好方法；到时候，我和你要珠子，你就把手张开还给我。”婆舍斯多尊者说：“好，就这么办！”就这么办呢，他父亲也很懂事情的，知道若要了解他的手为什么不张开，就必须要问师子尊者。
　　遂舍出家：他父亲一看，有这么个奇怪的事情──他手里拿颗珠子，师子尊者一要，他就给他了！这不用说，他一定是和师子尊者有因缘的，于是就送他出家了。
　　祖为薙度曰：师子尊者就给他落发，就说：“吾师密有悬记：我的师父第二十三代祖师，早就对我说过。悬记，就是预言，很早很早就预先说，将来会有一个什么事情发生；到时候，看灵不灵验。这悬记是什么呢？罹难：说是我将来弘扬佛法，会遇着一种灾难。可是不要紧，正法眼藏，转付与汝：我现在先把教外别传，实相离相，以心印心，不立文字的这种法门，传授给你（注1）。”
　　得法后，潜隐山谷：婆舍斯多尊者得法之后，就隐遁到山里头去修行，不见人。国王天德，迎请供养：这个时候，那个国家的国王叫天德，到山里头请他出来到宫里供养。
　　后王太子，德胜即位：以后这个国王的太子德胜，继承帝位的时候，信外道法，致难尊者：他不信佛了，信外道法。所以难怪现在很多人信外道，因为那时早就有这个外道法。德胜王就去难为这位婆舍斯多尊者，给他困难，说师子尊者已遭王难，怎么有可能传法给你呢？出衣示之：婆舍斯多尊者就拿出佛传下的衣钵，给德胜王看。
　　王命焚衣，五色相鲜，薪尽如故：德胜王就命令他的臣下，把衣拿去用火烧了。可是这衣越用火烧，它的颜色越鲜明，现出青黄赤白黑这五色。等到火都烧完了，这衣还完全没烧到。
　　王即追悔，致礼：德胜王一看这样情形，这衣烧不了，于是生大惭愧心，知道自己做错了；所以就向婆舍斯多尊者顶礼，求忏悔，说：“我以前相信外道，这是不对的，我现在也要皈依三宝，拜尊者为师。”
　　后付法衣于密多：以后婆舍斯多尊者又把这衣和法，传给密多尊者。即现神变，化火自焚：于是就现大神变，自己化成三昧真火，把自己烧了。烧了以后，你猜怎样？平地舍利，可高一尺：他的舍利从地面算起，有一尺多高，有那么多的舍利。你看！这如果没有真的功夫，怎么会有那么多的舍利呢？所以就赞叹他──
　　赞曰
　　未出门墙，玄珠已握：还没有到房子外边，也就是说他还在胎里边时，这颗如意宝珠已经在他的掌里握了。
　　传此信衣，化被蒙族：由释迦牟尼佛传下来，用来表信的衣钵，他用来教化这种不受法王教化的民族。
　　患难不侵，火锻金昱：什么患难也侵犯不了他，即使德胜国王用火烧这金色之衣，也都烧不坏。
　　胜王追悔，法幢高卓：这时德胜国王也忏悔了，就在当时的国家，立起很高的大法幢。
　　或说偈曰
　　本来祖师不需要我们称赞，有也可以，没有也可以。你赞，他也不增；你毁，他也不减；不增、不减。可是在我们后辈的人来说，因为仰慕祖师这种道德、学问和智慧，就不能不赞叹，于是就写了几句话。我一到美国，就把《心经》或者每几句，或者每一段，用八句偈颂来赞叹。以后对每一位祖师，就只用八句偈颂来赞叹。这本来是不需要的，可是对祖师道德、学问、智慧的仰慕，一句话也说不完的，也好像不能停止，所以在每一位祖师的后面，我用我很愚痴的看法，来写出偈赞。我不称它为诗，因为诗又要讲平仄，很有一种牢不可破的规矩；若说是偈颂，那么不管我说的对不对，都可以听听。今天这偈颂是──
　　母梦神剑产奇男：婆舍斯多尊者的母亲梦见神剑，就有孕了，生了一个很奇怪的男孩子。怎么奇怪法呢？
　　左手紧握祖意悬：这个男孩子左手紧握，谁也打不开他这只手。这是因为和师子尊者以前有默契。祖意悬，就是有默契，默默中已经约好了。如果不是约好了，为什么师子比丘一见着他，就和他要珠子呢？这珠子如果不是师子比丘的，他要什么呢？如果不是两个人预先定下的，怎么他会伸开手就给师子比丘珠子呢？所以这都是约好了的；也就是唱对台戏，叫他爸爸好把他送出来出家修道。所以祖意悬，就是师子比丘和这个孩子早就约定好了，不过旁人不知道嘛！你们想是不是这样子？
　　还我珠来佛接引：师子比丘一伸手，说：“你给我那颗珠啦！”这孩子也很听话的，就把手张开来，将珠子奉还了。所以这其中都有前因后果的因缘，等于佛来接引他一样的。
　　今汝急去荷道传：现在你快快去弘扬佛法了！急去，快去出家修行；好来帮着弘扬佛法，荷担如来的家业，传佛心印的法门。
　　预言法难须承受：祖师预先就说过佛法会遭难，会受到国王的摧残；你应该接受这种考验，这就是你的考验。
　　火烧信衣莫惮烦：火烧信衣，你不要怕；不要怕，自然有感应。将来的国王他信外道的，会对佛教不利，若他到你这儿，你就给他这信衣，他会用火把衣烧了；可是烧了之后烧不了，他就会忏悔，会生信心了！所以你不要怕！
　　惮，就是“怕”的意思；烦，就是“生烦恼”。说：“唉！这怎么办呢？”你不需要忧愁！我们修道的人，要打破一切情识；对任何人也不用情感去拉拢关系，也不要以私心和人去交朋友。要用一种真心，但我没有什么情感，我是待人以诚，众志成城，对任何人要比对自己更好。
　　不要存心说：“喔！有人害我！”你若不害人，就没有人害你；你不害人，就算人害你，这也没有关系。因为这或者是往昔的罪业来讨债，所以遇着了，怎么样也不要怨天尤人，不要怨乎其外，什么事情都认命。
　　不要以情识来用事；用这个，就不真了。情，就是感情；识，就是识心。你们哪一个能不用识心来修道，不用感情来修道，只用真心修道，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，能在这个最浅显的地方，把这些个毛病都没有，已经是有感应了。
　　可是你也不要存一个“我要有感应”的念头；修了两天半，没有感应，就退心了：“怎么我这么没有功夫，还是一点成就也没有？”你要有什么成就啊？你不要尽想快，“不欲速，欲速则不达”。见小利，就大事不成；不要贪小利。
　　所以我们万佛城的出家人，都是“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇”，都是在学笨、学愚痴、学着不会算术、学着吃亏、学着忍辱、学着不占便宜，就学这个；不是尽用那个精细鬼、伶俐虫去骗别人，和人拉拢一点关系。我们这儿都没有这个！所以我们这儿的出家人，各个都是很笨的；越笨越好，越愚痴越好。为什么？因为你们跟的这个师父，就是一个笨师父，笨到极点！所以你们所学的，就是学这个笨法子。虽然在太空时代，我们还要这么老老实实地去做，不用任何一点的科学方法，就以这个笨法子来修行。
　　你没有法子用科学的方法来修行！你要拿出你的时间来，拿出你的真心来，拿出你不怕苦、不怕难、不怕没有钱的这种精神！要正和世间相反，世间人所好的，我们不好；世间人所贪的，我们不贪；世间人所希望的，我们不希望。我们也不在这儿搞名，也不在这儿搞利，也不在这儿想要出个锋头，想要怎样。这些都要放下！
　　我们要埋头苦干，默默耕耘；不要说是：“我到外边去，要卖点修行。”我们这个修行不卖的！不要学我们那个空不了的修行，你叫他“恒空”，他“恒不空”；你叫他“果航”，他“果不航”。不过对你们说是这样，我对他还是说：“你快回来，快回来。”我们要保护着他，他虽然有一些个地方很不对的，但是在这个世界上，也很难找他这样的人。第一，他能持银钱戒；跑出去这么久，对钱方面，他还没有迷。虽然他有一种骄傲执着，希望他慢慢改过了，希望佛菩萨帮助他，令他能生大惭愧。你们大家要护持着他，不要看不起他。
　　百千三昧常游戏：三昧有百千种那么多，不过你若一通，一切通；一了，一切了。一种三昧通了，那么每一种三昧就都通了，所以百千三昧同时成就。常游戏，都是像玩似的。

　　舍利盈尺契真源：婆舍斯多尊者为什么有那么多舍利？就因为他真不是凡夫，真是很特别的，真是一个了不起的人，所以他把自己烧了，有一尺多厚那么多的舍利。所以在佛教里头，你有真功夫，是功不唐捐。不是说尽打妄语、车大炮，到时候一点实证也没有。我们平时要不打妄语，老老实实修行，也不管有没有成就，就是修行。那么修行到时候，有成就了，更好；没有成就，再修行；就是继续修行，生生世世都要修行，都要把这个弘扬佛法的责任，做为自己的责任。
　　很多天没有问你们谁打什么妄想了？我今天再问一问。我讲到这孩子伸手把珠子交给师子尊者，有一个人就打这样的妄想：“现在那颗珠子在什么地方呢？”还有人打另一个妄想，说是那件衣用火烧，怎么烧不坏呢？现在那件衣在什么地方呢？有没有人打这个妄想？
　　其实这没有什么奇怪的，珠子是师子比丘给他的嘛，所以师子比丘才说：“你还给我。”若不是师子比丘给他的，师子比丘怎么叫他还，是不是这么回事啊？他那颗珠，也可以说是一把剑，那是变化无穷的如意宝珠。
　　我不管你们打什么妄想，我今天对你们讲的话，你们要记得──不要用情识来用功夫！不要用情识来学佛法！要拿出你的真心，老老实实地来学佛法。
　　──宣公上人．一九八一年九月十一日讲解
　　注1：二十四祖付二十五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　正说知见时　知见俱是心
　　当心即知见　知见即于今