二十三祖鹤勒那尊者

鹤勒那，梵为Haklena，勒那梵语，鹤即华言，以常感群鹤恋慕故名耳，禅宗第二十三祖。其为月氏国人也，姓婆罗门，年二十二出家，遇摩拏罗尊者，而得法眼，至中印度行化。得师子尊者付法而寂。

　　【简介】
　　鹤勒那尊者二十三祖鹤勒那尊者，父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童，持金环云：“我来也。”觉而有孕。
　　年七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：“汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。”
　　言讫，庙忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度。
　　彼国王名无畏海，崇信佛道。祖为说正法次，王忽见二人绯素服拜祖。王问曰：“此何人也？”
　　祖曰：“此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼拜。”
　　良久不见，唯闻异香。王曰：“日月国土，总有多少？”
　　祖曰：“千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。”王闻忻然。
　　时祖演无上道，度有缘众，以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊者而问曰：“我欲求道，当何用心？”
　　祖曰：“汝欲求道，无所用心。”
　　曰：“既无用心，谁作佛事？”
　　祖曰：“汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。”
　　师子闻是语已，即入佛慧。时祖忽指东北问曰：“是何气象？”
　　师子曰：“我见气如白虹，贯乎天地。复有黑气五道，横亘其中。”
　　祖曰：“其兆云何？”
　　曰：“莫可知矣。”
　　祖曰：“吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。”
　　乃说偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”
　　师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难，祖乃密示之。言讫，现十八变，面归寂。阇维毕，分舍利，各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰：
　　“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？”大众闻偈，遂不复分，就驮都场而建塔焉。
　　即后汉献帝二十年己丑岁也。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　二十三祖鹤勒那尊者
　　尊者，月氏国人。年二十二出家，常有鹤众相随。尊者问二十二祖曰：“以何方便，令彼解脱？”祖曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际。”而说偈曰：“心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。”时鹤众闻偈，飞鸣而去。尊者既得法，行化至中印土，转付师子，即现十八变而归寂。
　　赞曰
　　法说龙宫　道服羽族　指归其源　顶门亚目
　　得师子儿　唱还乡曲　月氏国中　信香薰馥
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　天地造物颇稀奇　鹤随尊者警愚迷
　　心为境转非自在　性被云遮障菩提
　　苦海无边回头岸　莲邦有路举足及
　　自古成功全凭忍　勇猛精进莫狐疑
　　白话解
　　今天讲的是第二十三代祖师。由释迦牟尼佛算起来，到这位鹤勒那尊者是第二十三代。我们不是说，就听这一代或是多少代祖师，听了就过去了。不是的，我们听每一个祖师的行为、相状，要问问自己：“我是不是要效法这一位祖师？我是不是要真正做一个祖师的好弟子？”要这样问自己。也就好像我们是父母亲的子女，天天应该想一想：“我是要做父母亲的一个好儿、好女呢？还是做一个不孝顺的儿女，败家的儿女呢？”要这样想。我们身为佛教徒，要“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。
　　尊者，月氏国人：这位鹤勒那尊者，是印度月氏国的人。年二十二岁出家，常有鹤众相随：他二十二岁才出家。这位尊者常常有一班仙鹤跟着他，不论他走到什么地方，鹤就跟到什么地方，在上面这么叽叽喳喳的，好像和他讲话似的。你说奇怪不奇怪？我们后山这儿也有仙鹤，可是我们这仙鹤，哈！它们没有跟着人，因为这鹤勒那尊者没来；他若来，也会跟随着他（注1）。
　　尊者问二十二祖曰：以何方便，令彼解脱？因为这些鹤和他有缘，所以这位尊者就问二十二祖：“请问祖师，用什么方便法门，才能令这一群鹤得到人身？得到解脱？”得到解脱，就是离苦得乐。解脱，本来也没有人绑着你，为什么你不解脱呢？就因为你有执着。你有执着，所以就自己把自己捆上了；好像蚕虫做茧，自捆其身。本来没有一个解脱、不解脱，是你自己生出一种执着，自捆其身。
　　祖曰：我有无上法宝，汝当听受，化未来际。二十二代祖师就对鹤勒那尊者说：“我有无上的法宝，没有比这个法再高的了，没有再驾乎其上的了。可是你要听，你要接受，那你将来教化尽未来际的众生，用都用不完的。”
　　而说偈曰：那么第二十二代祖师就给他说一首偈颂，这偈颂怎么说呢？
　　心随万境转　转处实能幽
　　随流认得性　无喜亦无忧
　　心随万境转：你心若随万境转，就有种种的境界现前。你心若不随境转，以心转境，而境不能转心，心把这个境转过来，那就是如如的自性了！如如不动，了了常明。
　　你的心如果随万境转，转处实能幽：可是就在转处，你要能得到这个妙处。这个“幽”，就是不可思议的境界，就是一种妙处；就是“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。你“念动百事有，念止万事无”，“心止念绝是真富贵，私欲断尽是真福田”，所以主要就是心不为万境转。万事万物都在说法，世间没有一样不是在说法的，就看你会听不会听，就看你明白不明白？你若明白了，就是心能转物；你若不明白，就是被物所转。
　　你若追名逐利，就为境界所摇动，所谓“名利小事人人好，生死大事无人防；心净是福人不想，烦恼是罪个个贪。”你看！哪一个家庭都有八出戏，争争吵吵，烦烦恼恼，斤斤较较，都是在那儿胡闹呢！那么在这个时候，你若能明白了，知道万物在那儿说法，这都是方便法门，都是叫你对境无心，人转境，而境不能转人，有真正的智慧，有真正的定力。所以说“转处实能幽”，转处，就能得到这个不可思议的境界。
　　怎么得呢？随流认得性：你随顺世间法，而能明白自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，自性是清净、无挂无碍的；这不是在口头上那么说，真是要体验到，真是要明白个中的消息，那才算呢！
　　这随流认得性，不是教你随波逐流，追逐五欲；而是要“随缘不变，不变随缘”，抱定我们三大宗旨。我们三大宗旨是什么？就是“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。”我们要是能“随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨，舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事；即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。”能这样，这就“随缘认得性”，你就认识自己本有的佛性，明心见性了。
　　无喜亦无忧：这时候，也没有什么忧愁，也没有什么快乐，时时都在如如不动、了了常明里头，所以说无喜亦无忧。
　　时鹤众闻偈，飞鸣而去：这时候，这一些白鹤听见这个偈颂，心开意解，于是就在鸣叫中飞跑了。
　　尊者既得法，行化至中印土，转付师子比丘：鹤勒那尊者得到这个心印法后。以后在中印度，又将这心法转付师子比丘。于是即现十八变，而归寂：在空中就现了十八变，他在虚空里站着，又在虚空里躺着、坐着，又在虚空里身上边出水、身下边出火，身下边出水、身上出火，这种种变化莫测十八变的境界。然后他在虚空里就圆寂了。
　　赞曰
　　法说龙宫，道服羽族：这位尊者到龙宫去为龙王说法；他的道德，把长羽毛的飞禽都教化了。
　　指归其源，顶门亚目：二十二祖说个偈颂，把源流给指出来了，“顶门亚目”，在顶门上，另开一只眼睛。
　　得师子儿，唱还乡曲：二十三祖得到师子比丘做为徒弟，唱还乡回家的这种歌曲。

　　月氏国中，信香薰馥：在月氏国里头，大家敬信这一位祖师，就好像得到异香满室这种清净的法味，那么继续不断地，永远纪念这一位祖师。
　　或说偈曰
　　天地造物颇稀奇：这第一句说，天地间，造人、造物，都是很不可思议的。
　　鹤随尊者警愚迷：这些鹤随着鹤勒那尊者，就是来警诫我们这些愚迷的众生，叫我们觉悟。你看！这些鹤即使堕落到畜生身，都还知道要跟着尊者学法，我们人反而不知道学习佛法。
　　心为境转非自在：你心若被境界转了，就不自在。
　　性被云遮障菩提：什么叫云遮呢？就是被情爱所迷，这就是被云遮了！你性被云遮，也就会障碍菩提道。
　　苦海无边回头岸：这苦海无边，你回头就是岸了。
　　莲邦有路举足及：到极乐世界，那是有条道路可走的；只要你肯念佛，肯发心修行，就像一迈步就到了，不要着急。
　　自古成功全凭忍：自古以来，你看看每个成功的人，都是由这个“大忍耐心”成功的，他什么事情成就，都因为有忍耐心。
　　勇猛精进莫狐疑：因为这个，你在佛教里要勇猛精进，不要胡思乱想，想东想西，生那么多的怀疑。
　　──宣公上人．一九八一年九月六日讲解
　　注1：为什么鹤勒那尊者常有鹤众相随？《传法正宗记》记载如下──
　　…鹤勒那复问二十二祖曰：“我虽感群鹤相依，未始识其何缘？”大士曰：“汝昔第四劫时尝为比丘，道德已充。凡有五百弟子，每遇龙宫命汝供养，汝以其皆未胜龙食，常不与俱往。彼弟子怪曰：‘师说法则曰：于食若等，于法亦等。今乃独往食耶？’及后命必从汝赴，当时以汝德荫无患。及汝灭，彼亦渐终，坐是滥食，皆报为羽族。然已五劫，乃今转受此鹤。盖昔师弟子缘之所牵，故复此会。”