礼供听法第二十六

本品名‘礼供听法’。‘礼供’者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法’者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

‘瞻’者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法，宣布道化’者，《会疏》释曰：‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严’，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供

首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华，宝香无价衣’等，是为财供养。下为法供养。

畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提

上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰‘畅发’。其音和雅，故称‘和雅音’。《会疏》曰：‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是‘佛中之王’，故称‘最胜’。

（一）通赞佛德。‘究达神通慧’。‘究’者究竟。‘达’者洞达。‘神通慧’者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：‘弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰‘究达神通慧’。

‘游入深法门’。上明神通智慧。净影曰：‘此通与慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法门’，肇公注《维摩经》曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：‘如来通智游入，故号门。’又《会疏》曰：‘出入无碍名游，能彻奥域为入。’又《净影疏》曰：‘穷本称入。’谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰‘游入深法门’。穷尽源底，是为甚深，故曰‘深法门’。

（二）赞佛号功德。‘闻佛圣德名’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云‘安隐得大利’。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。‘种种供养中’者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。’又‘如是修行，是真供养故。’菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦’。以上皆因佛号功德，不可思议。

（三）赞佛国土。极乐世界‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙’。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：‘观彼殊胜刹，微妙难思议’。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云‘功德普庄严’。如是妙土，如经云：‘超逾十方一切世界’，故云‘诸佛国难比’。

（四）赞感人发心。‘因发无上心，愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’亦能如是济度，尽未来际。

应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜

上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：‘尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。’故知‘无量尊’即无量寿佛。‘微笑现金容’，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因，盖为‘当授菩提记’。《嘉祥疏》曰：‘正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，‘依《华严》表授菩萨成佛记也’。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，‘即证不退位’。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众，互庆生欢喜’。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。’如《宋译》曰：‘时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。’

佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹

弥陀放光，随即说法。故下曰‘佛语梵雷震’。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：‘如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云：‘震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰：‘震法雷者，法无碍智化众生也。’《唐译》曰：‘震大法雷，开悟一切。’综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声’，亦复如是。‘八音’者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）’又八音者，嘉祥师云：‘一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘畅’者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：‘其音演畅五根五力’等等。‘妙声’者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云‘八音畅妙声’也。

‘十方来正士，吾悉知彼愿’。从此二句直至段末‘必成如是刹’，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。‘正士’即菩萨，如本经中十六正士。‘吾’者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃‘志求严净土，受记当作佛’也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

（一）‘觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹’。‘觉’者，证悟，‘了’者，了知。‘一切法’者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：‘一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’‘如梦幻响’。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：‘如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。’又曰：‘一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。’又曰：‘若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’又《会疏》曰：‘如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。’

下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，‘举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。’疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：‘必成如是刹。’刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：‘虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。’盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。

（二）‘知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛’。‘如影像’者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影。’现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍‘恒发弘誓心’。‘弘誓’者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰‘究竟菩萨道’。‘究竟’者，至极也，决定于最终之极处也。‘菩萨道’者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。‘具’者具有。‘诸功德本’，指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰：‘德者得也。修功所得，故名功德也。’‘本’者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：‘本源清净大圆镜。’谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：‘是众生之本源，故曰心地。’又‘本’者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：‘本极法身，微妙甚深。’由上可见‘本’者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。‘具诸功德本’者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。‘菩提’者，《安乐集》曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’‘修胜菩提行’者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。‘受记’，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰‘受记当作佛’。《净影疏》曰：‘举彼智行，记必成佛。’弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。

（三）‘通达诸法性，一切空无我’。《会疏》曰：‘一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。’我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。‘空’者，与无我同义。《大乘义章一》曰：‘空与无我，眼目异名。’盖眼与目虽是二名，实为一义。‘空’与‘无我’，亦复如是。下云‘专求净佛土，必成如是刹’。《会疏》曰：‘专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。’《净影疏》谓此一偈是：‘举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指‘觉了一切法，犹如梦幻响’。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。’盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：‘二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。’又曰：‘佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。’要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故‘必成如是刹’也。又《会疏》曰：‘所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。’疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。（经文‘闻法乐受行’前，《魏译》尚有‘诸佛告菩萨，令觐安养佛。’今本删节。）因‘闻法乐受行’之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：‘闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。’

闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉

《净影疏》曰：‘自于当来得妙净土，名得净处。’又《会疏》曰：‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’两疏同旨。是均以建立佛国为‘得清净处’也。但从心地法门而论，‘清净处’亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至‘以清净心，向无量寿’，一念净信，一念净心，是则于刹那之间，得契于‘清净处’者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转
菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心
舍彼轮回身 俱令登彼岸

‘无边殊胜’者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云‘无边殊胜刹’。彼之刹土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云‘其佛本愿力’。十方众生，因弥陀第十七‘诸佛称叹愿’，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云‘闻名欲往生，自致不退转’。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。

‘菩萨兴至愿’以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云‘兴至愿’也。《会疏》云：‘至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。’故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦‘愿己国无异’。《净影疏》曰：‘愿己得土，同阿弥陀，名国无异。’‘普念’，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国

如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。‘飞化’者，飞行游化也。‘化’指神妙难思之变化。‘安养国’者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜，复还极乐。

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