高月明居士：佛与凡夫的区别在那里？
发布时间：2024-05-27 13:25:01作者：楞严网
高月明居士：佛与凡夫的区别在那里？
299(续)高月明：正所谓，佛者觉也！佛是觉悟了的人，众生是未觉悟的佛。那么，为什么看起来十分简单的道理，佛祖还要如此费劲的不断说明呢？实际这看起来好像很简单和容易理解，但它所带来的＂非逻辑＂的结果却让人十分不愿意接受和非常的不可思议，为什么呢？下面，举几例说明：
300(续)高月明：例1：＂悟道＂这件事是非常难理解的，就如古代大德曾作过两首＂颠倒＂的诗1：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。2：半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。凡是认为以上两首诗是不颠倒的就是佛，否则就是凡夫。下面我们就会看到这是为什么
301(续)高月明：例2：如果接受一切皆是真心中物(如同接受波粒二相性、性空缘起、心外无物和涅槃寂灭等概念)，那么你就得接受：比如，你去开车，不是停车场有一个汽车的存在，而是你去了，汽车被你创造出来了，然后你将车开走了。
302(续)高月明：再如，你去上海市，不是地球上有一个上海市，而是你创造出了去上海这件事情，然后你创造出了飞机、机场、蓝天白云，以及你在到达上海的同时，创造出了上海市的高楼大厦。例如在上诗中，一般世人逻辑的认为：首先外在必须存在一个＂阳沟＂，然后，自己的脚才有可能踏进去，
303(续)高月明：而实际情况，也是非逻辑的是：外在并没有一个阳沟的存在，而是你创造出了＂阳沟＂又把你的脚＂踏＂了进去。如果接受一切唯心所现，就一定是＂阳沟踏在脚里头＂的结果。外在并不存在一个世界，正所谓心外无物，一切都是被你而创造出来的。如果你证悟到这点你就是佛。否则你就是众生。
304问：那为什么众人心里创造的外物都是一样的？高月明：你说众人实则无有＂众人＂的存在，即：如接受心外无物，就同时必须接受＜金刚经＞中说的＂无我相、无人相、无众生相、无寿者相＂的非逻辑结果，因而世界上并没有任何人的存在，你必须接受的唯一结果是：宇宙中只有你一个人存在，你就是宇宙本身
305(续)高月明：正因为此，在＜金刚经＞中佛祖回答须菩提应如何住，如何降伏其心时才会说：＂如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨＂以及＂菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。即：度众生就是度自己！一切唯心所现！
306(续)高月明：例3：如果接受性空缘起，你就得同样接受：比喻：当你身处迷雾森林中时，你只能看到几米远的距离，森林中的一切只能随着你的走近而被发现，当你走过去了，身后一切也就同时隐藏在迷雾中了，当你一回头，一切又都会被看见，以此为喻，我们身处的世界，就如同是身处迷雾森林中一样，但是(接307)
307(续)高月明：非常关键的，与迷雾森林不同的是：迷雾森林中的一切是一个被＂发现＂的过程(原来就存在，只是我们发现了它)，而波粒二相性的世界(即性空缘起唯心所现的世界)则是一个原来不存在，一切存在是被你＂创造＂出的过程。正如＜楞严经＞中佛说：一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽
308问：因果是不是虚妄的？高月明：比喻：玻璃杯是虚妄的，玻璃碎片也是虚妄的，但玻璃杯掉在地上被打碎的＂因果现象＂不是虚妄的，同样，一切皆是心生幻相，但幻相中的＂因果报应＂不是虚妄的。正所谓＂一切皆空，因果不空＂。本质性的因果是波粒二相性的，否则，你回头就看不到昨天刚买的汽车了。
309问：真心自性在哪里？高月明：波粒二相性的现象本身也是＂波粒二相性的＂，因为一堆原子不会监测并导致让另一堆原子呈现出＂波粒二相＂的现象，所以你这堆原子(眼睛及大脑)之所以会导致另一堆原子(波粒二相性整个实验器具)出现波粒二相的现象，是因为有一个＂非波粒＂的，即非原子的东西的存在
310(续)高月明：这个非原子的东西，不在外在山河虚空中(因为山河虚空大地皆是幻相的)，也不在你的肉身中(同山河大地一样，你的肉身本身也是幻相的)，实际不能去问＂它＂在哪里，因为这样问是幻中说幻，是永远没有答案的。原子是生灭的，＂非原子＂的，即那个＂如来本心＂是不生不灭的而永恒的。
311问：我每天禅修静坐，开始数水晶球时总是走神，数着数着妄念就来了，而且不知不觉的会在妄念中很久，眼睛看着前面的虚空，感觉没有了聚焦点，眼神总是飘忽不定，要么感觉眼睛很累，要么好像要昏昏欲睡，不知该如何克服？高月明：克服方法有二，第一、在意数水晶球阶段，为了让心意有个聚焦点，
312(续)高月明：可以在面对的墙壁上划一道水平线以及在线段的中间画出一个如苹果大小的点，然后像拴牛于木桩上一样将眼神拴在这上面以像船锚一样＂锚定＂住眼神，即是将注意力不放在虚空中而放在墙壁上了。对于所意数的水晶球也要在这条线上出现，出现的方式像是在墙壁的线上一下子按出来的一样，
313(续)高月明：第二、对于你说‘开始数水晶球时总是走神，数着数着妄念就来了’的现象是所有人共同遇到的‘坎’，修定的目的、过程和关键点就是要努力越过这道坎。越过的关键方法是：要非常精神，非常努力高标准的将水晶球数得清楚，在不断跌倒中不断爬起，当你能够屹立不倒越过此坎时你就入定了。
314问：是否要观想出一个很＂真＂的水晶球(就是说，是否要把水晶球观想得很清楚)，然后再进行数呢？高月明：对于数水晶球数的＂清楚＂的要求是对水晶球的数目不能数错，而不是要把水晶球本身观想的有多清楚。假设你实在不能观想出水晶球，那么你就＂假装＂墙上或虚空中有一个或几个的水晶球，
315(续)高月明：请注意：我一开始数水晶球和数成功了的一年后的水晶球，所观想出的水晶球本身样子的清楚度并没有任何变化(就是那么一个模糊不清楚、影影忽忽的，甚至都不成形状的东西)，而变化的是，我把水晶球的数目＂数的＂很清楚了，即获得了一直在数水晶球进而可以屏蔽任何妄念插入进来的能力
316(续)高月明：意数呼吸与＜六妙门＞中的一数(即数呼吸)的相同之处是：二者都是通过数呼吸来训练心意的集中能力。不同是：数呼吸是以数字来数呼吸，容易产生＂自动化的数＂，不具有高度集中心意的效果，而意数呼吸是用观想出的意象(水晶球)去数，因此会更用心力，也即更具有训练集中心意的效果
317问：什么是＂八还辩见＂？高月明：第一、＂见＂即指见性、真心自性、如来本心。第二、＂辩＂即是通过一种逻辑的思考方式去清楚明白＂见＂性(本心)在哪里以及是什么。第三、什么样的思考方式呢？答：即＂八还＂的思考方式。因此，接下来的关键问题是，什么是＂八还＂？
318问：什么是八还？高月明：佛经将世间一切所见分为了八种现象，即：1光明、2黑暗、3通达、4障碍、5观察、6空间、7昏暗、8清明。因为光明因太阳而有，所以可以把光明还给太阳，黑暗因黑夜而有，黑暗可以还给暗夜，以此类推，通达还门窗，障碍还墙宇，观察还思考，空间还虚空，昏暗还尘雾，清明还晴朗
319(续)高月明：因为，当光明还于太阳后，还可以看见黑暗，因此见性不会随着光明的消失而消失；同样，当黑暗还于黑夜后，人们还可以看见通达，见性也不会随黑暗的消失而消失，以此类推，当把一切现象(通达障碍观察空间昏暗清明)归还于它的源头后，还会剩下的一个无处归还的东西，这个就是见性。
320(续)高月明：下面，再用一个更形象的比喻来说明这种逻辑性的＂推断性＂的思考：比如说，在一面镜子中映现出了八种物品：木梳、手机、苹果、眼镜、水杯、铅笔、橡皮、手表。每一种物品都不是镜子，其中任何一种物品的消失都不会让镜子本身消失，镜子还会照样映现出其它任何物品，因此，同样道理，
321(续)高月明：如同纯净的镜子是永远不能被真实的表达出来，而只能通过映照出的其他物品的存在而被推断出来的一样，创造出世间一切幻相的＂见性＂也不能被世间任何现象真实的表达出来，表达的只能是一种＂反指＂性的推断，例如：纯净镜子的存在只能因为镜中的＂苹果＂的存在而被＂断定＂出来，
322(续)高月明：而＂见性＂的存在也只能因为你能见到八种现象的存在而被＂断定＂出来，由此，当把八种现象归还于产生它的源头后，一定还会剩下一个能见之性的东西，＂这个＂就是见性。见到这个就是＂明心见性＂，因此，佛祖对阿难以推断性的说明方法说：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？
323(续)高月明：八还辩见结束后，阿难又追问佛祖：我虽识知此见性无还，云何得知是我真性？解释：我虽然明白了是有个还不掉的见性，但这又怎么证明＂这个＂就是我的真心自性呢？然后佛祖总结了一句非常关键的、不可思议的话：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。这句奇奇怪怪的话是什么意思呢？
324(续)高月明：佛祖这句话的意思是：如果你＂不能看见＂我不去看任何物时的＂见性＂所在之地，那么＂这个＂自然不是任何的＂物＂，既然不是物(幻相)，当然就是非物，非物即是非幻，即是真心自性。为了理解这句在逻辑上几乎无法理解的话，接下来，我们先看阿难为什么会提出这个提问，
325(续)高月明：阿难虽然明白了是有一个无处归还的东西，但是正所谓眼见为实，阿难及大众一直认为这个东西应该是个＂东西＂，即应该是在某一处，有一定形象可以被看到的＂物＂，因此阿难还是追问佛祖如何证明这个就是我的真心自性？接下来佛祖为了证明这个东西不是＂物＂，是无法被见到的，而说：
326(续)高月明：第一、现在，你阿难与我共同看远及的日月星辰、水陆空行、山川河流，近处的云腾鸟飞风动尘起、树木岩石等等，这一切物象无非都是你的心分别出的幻相，即心生幻相(原文：种种形象，无非前尘，分别留碍)，那么在这些物象当中，那个是＂物＂，那个又是我(或者你)的＂见性＂呢？
327(续)高月明：第二、你阿难和我(佛祖)可以清楚的看到：从日月星辰到山脉河流，再到种种光色都是物，都不是能见到这一切的＂见性＂，又看树木河流、草芥人畜也都是物而不是＂见性＂。从远至近，所有物象自有不同差别，但都是被你的＂见性＂所见到的。虽然物象有千差万别，但你的见性却并无差别。
328(续)高月明：第三、如果＂见性＂是个物体，那么你阿难就可以看到＂我的见性＂是什么样子了，可是你现在在眼前的这些万物当中可以看见我的＂见性＂是什么形象吗？(答案是：不能)。第四、假设如果说，你、我共同去看树木山川时，
329(续)高月明：那么你、我的见性是与树木山川相合在一起的(即遍于一切树木山川)，而这时暂且可以说，你看到了树木山川的同时也就等于看到了我的见性，那么，当我不去看树木山川时，你是否可以看见一个我不去看树木山川时的东西(见性)的存在吗？(答案是：不能)
330(续)高月明：第五、假设你阿难真的见到一个我不去看树木山川时的一个见性的所在，那么现在在场的其他大众也可以看到我的这个见性了，然而，事实情况是，其他大众并没有见到我不看山川树木时的一个见性的存在，因此你阿难见到的一定不是我的见性。
331(续)高月明：第六、如果你阿难看不到我不去看山川河流时的一个＂见性＂的存在，那么这个东西(见性)自然就不是一个可被看到的＂物＂，既然不是物，就是非物，非物即是＂真心自性＂。为了更清楚明白的理解上文，即＂为什么见性是不可见的＂，下面我再用镜子的比喻加以清楚说明：
332(续)高月明：比喻：在有镜中苹果物象存在的情况下，就必定存在一个能映照出这苹果物象的＂镜子＂的存在，同时＂镜子本身＂是不可见的，而对镜子存在的证明可以是：如果你看不到一个没有影像的东西(即不见之地)，那么这个被推测出来的东西就一定是不可被看到的＂镜子＂，以此比喻而说：
333(续)高月明：如果你看到了树木河流，以及感知到自己正活生生的活着，那么就一定存在一个能去感知到(或者说承载)这一切的东西的存在(你看到了这个世界就等于如同是在＂镜子中映照出了万物＂)，如何在幻相中证明这个东西(非幻)的存在呢？用一句不可思议的话来说就是：
334(续)高月明：如果你看不到一个不去看万物时的东西，这个被推断出来的不可见的东西一定是生出这万物，即＂能生万物＂的自性。这个就是明心见性。正如在＜坛经＞中六祖慧能说：＂何其自性，能生万物＂。能生万物的东西，当然、也一定不是万物中的一个＂物＂，当然是不可被看到的，
335(续)高月明：注意：不但是眼前万物，即便是看到眼前万物的眼睛也是万物中的一个＂物＂，因此，佛祖为证明真心的存在，即是证明＂见性＂是不可被看见的＂非物＂而对阿难说：＂若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝＂。
336问：当看到＂五蕴明明幻，众生处处痴；佛法无多子，但得德行足＂这句话时感到，如果对任何事情都不积极追求，活着岂不一点乐趣都没有了吗？另，请问：＂佛法无多子，但得德行足＂是什么意思？
337(续)高月明：所以由此说，离苦的方法是＂无失＂，而要想无失只有＂无欲＂(即：如果没有任何欲望，就永远不会有＂失去＂事情发生，就不会出现任何的苦)。那么问题的关键是：一个人为了离苦而灭除任何欲行不行？答：不行。因为学佛学的不是彻底的＂无欲＂(发菩提心也是欲)，学佛的目的是离苦。
338(续)高月明：就是说，第二、虽然＂苦＂源于欲望的没有被实现，但请注意：不是完全的无欲就是乐，＂乐＂恰恰是源于欲望的＂被实现＂。因此在本质上，离苦的方法与除欲无关，那与什么有关呢？下面，我们先看一下，是什么会导致一个人＂苦＂的？
339(续)高月明：答：苦的源头不是欲，而是贪欲。例如：金钱是造福人们美好生活的财富，权力是治国安邦和惩恶扬善的工具。如果一个人把金钱权力变成满足个人贪欲的工具，他就会不折手段的痴迷在金钱权力上，会让他作恶多端，最终把自己推进地狱，受无尽苦。因此离苦的方法不是无欲，而是诸恶莫作。
340(续)高月明：如何得乐？答：众善奉行！如果一个人任何欲望的实现都是以至善之心发起的，那么他就会永远活在＂乐＂中。例如：如果一个人把金钱企业用于造福社会，把权力作为治理国家和实现公正公平的工具，那么他就等于活在西方极乐世界之中了。因此，从以上我们可以清楚的看到：
341(续)高月明：苦或乐在本质上与欲无关，而是与恶欲或善欲直接相关。恶欲是产生苦的根源，而善欲是产生乐的根源。无论如何，我们都是在幻中学修学佛法，因此所谓＂五蕴明明幻，众生处处痴＂是告诉人们一切金钱权力都是幻相假象，贪欲在这上面一定会引发无尽的苦。
342(续)高月明：因为学佛学的不是如何死去，而是如何活着，不但活着本身是幻，就连学佛本身也是幻。佛法是指向实相的手指，而非逻辑的实相是：＂手指＂即佛法本身也是幻相，无论如何你也离不开幻，能离开的只有幻相中的＂苦＂，因此佛法讲一切皆幻，是告诉世人不要痴迷贪着在幻上，而不是说幻是恶的
343问：＂佛法无多子，但得德行足＂是什么意思？高月明：第一、佛法核心奥义并不是多么秘不可测，无非就是对性空缘起(唯心所现)的证悟。反过来说，虽说简单，实则＂第一义空不可说＂，而这又是最、最不可思议的。证悟到此又有什么好处呢？答：一个人越是相信这点就越会＂诸恶莫作，众善奉行＂，以及
344(续)高月明：越会敬畏自己的起心动念和处处行善积福，因为他知道眼前的一切就是他自己！因此第二、修学佛法无非是让人们多去积福行善而离苦得乐。正如＜金刚经＞中佛说：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提(悟道成佛)。任何财富都会消失，只有自由心才是永恒的
345(续)高月明：第三、因此如果一个人从内心中至诚至敬发起大菩提心，就是至诚至善之心，行于布施而不住相，那么虽然没有证悟，但能够一念生净信至信，那么他就是佛了！正所谓：佛者觉也，即觉悟到一切皆是心生幻相，一切就是他自己，他自己就是一切，即＂空即是色，色即是空＂。如此，此心就是佛！
佛与凡夫的区别在那里？
294问：在＜楞严经＞第二卷中，佛祖用垂臂、举臂来比喻说明阿难及大众是遗失真性、颠倒行事的，请问，到底众生的＂颠倒＂颠倒在哪里呢？高月明：首先，我们还原一下当时佛祖讲法时的机缘场景：阿难问：既然我等大众的本心真性是不生不灭和本有的，为什么佛祖却还要说我等大众遗失了真性、颠倒行事的呢
295(续)高月明：这时佛祖即把手臂垂下问阿难：这是正的，还是倒的？阿难答：一般世人认为这是倒的。佛祖问：什么又是正的呢？阿难答：如您将手臂上指于空就是正的。佛祖即将手臂上指于空对阿难说：佛身就如同这手臂向上指，你等之身就如同这手臂向下指，你认真思考一下，为什么众生是＂倒指＂的呢
296(续)高月明：这时阿难及大众茫然不知所措地望着佛祖，不知自己为什么是＂倒＂的。此时，佛祖哀悯大众高声说：一般大众认为自己的＂心＂仅是局限在由四大组成的物质性的身体之内，实际上，不但这个＂身＂，就连由眼耳鼻舌身意组成的＂心＂，以及眼前看到的虚空大地山川河流、宇宙星辰都是真心中物
297(续)高月明：众生对＂心＂只是局限在身体之内的这种认识就像是一个人把大海上泛起的一个小水泡认为是＂整个大海＂一样。就是说，佛与众生在本质上都是一样的，这种本质上的一样就像是手臂无论怎么上下调换，手臂的本质是不会发生任何变化一样(改变的只能是手臂所指的方向)，
298(续)高月明：因此，佛之所以为＂佛＂是因为佛对世界的认识是＂正＂的，而众生之所以是＂众生＂是众生对世界的认识是＂颠倒＂的。即：如认识到山河大地宇宙星辰都是真心中物即是佛，如认为外在世界是实有的，自己的＂心＂在身体之内就是众生。
299(续)高月明：正所谓，佛者觉也！佛是觉悟了的人，众生是未觉悟的佛。那么，为什么看起来十分简单的道理，佛祖还要如此费劲的不断说明呢？实际这看起来好像很简单和容易理解，但它所带来的＂非逻辑＂的结果却让人十分不愿意接受和非常的不可思议，为什么呢？下面，举几例说明：
300(续)高月明：例1：＂悟道＂这件事是非常难理解的，就如古代大德曾作过两首＂颠倒＂的诗1：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。2：半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。凡是认为以上两首诗是不颠倒的就是佛，否则就是凡夫。下面我们就会看到这是为什么
301(续)高月明：例2：如果接受一切皆是真心中物(如同接受波粒二相性、性空缘起、心外无物和涅槃寂灭等概念)，那么你就得接受：比如，你去开车，不是停车场有一个汽车的存在，而是你去了，汽车被你创造出来了，然后你将车开走了。
302(续)高月明：再如，你去上海市，不是地球上有一个上海市，而是你创造出了去上海这件事情，然后你创造出了飞机、机场、蓝天白云，以及你在到达上海的同时，创造出了上海市的高楼大厦。例如在上诗中，一般世人逻辑的认为：首先外在必须存在一个＂阳沟＂，然后，自己的脚才有可能踏进去，
303(续)高月明：而实际情况，也是非逻辑的是：外在并没有一个阳沟的存在，而是你创造出了＂阳沟＂又把你的脚＂踏＂了进去。如果接受一切唯心所现，就一定是＂阳沟踏在脚里头＂的结果。外在并不存在一个世界，正所谓心外无物，一切都是被你而创造出来的。如果你证悟到这点你就是佛。否则你就是众生。
304问：那为什么众人心里创造的外物都是一样的？高月明：你说众人实则无有＂众人＂的存在，即：如接受心外无物，就同时必须接受＜金刚经＞中说的＂无我相、无人相、无众生相、无寿者相＂的非逻辑结果，因而世界上并没有任何人的存在，你必须接受的唯一结果是：宇宙中只有你一个人存在，你就是宇宙本身
305(续)高月明：正因为此，在＜金刚经＞中佛祖回答须菩提应如何住，如何降伏其心时才会说：＂如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨＂以及＂菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。即：度众生就是度自己！一切唯心所现！
306(续)高月明：例3：如果接受性空缘起，你就得同样接受：比喻：当你身处迷雾森林中时，你只能看到几米远的距离，森林中的一切只能随着你的走近而被发现，当你走过去了，身后一切也就同时隐藏在迷雾中了，当你一回头，一切又都会被看见，以此为喻，我们身处的世界，就如同是身处迷雾森林中一样，但是(接307)
307(续)高月明：非常关键的，与迷雾森林不同的是：迷雾森林中的一切是一个被＂发现＂的过程(原来就存在，只是我们发现了它)，而波粒二相性的世界(即性空缘起唯心所现的世界)则是一个原来不存在，一切存在是被你＂创造＂出的过程。正如＜楞严经＞中佛说：一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽
308问：因果是不是虚妄的？高月明：比喻：玻璃杯是虚妄的，玻璃碎片也是虚妄的，但玻璃杯掉在地上被打碎的＂因果现象＂不是虚妄的，同样，一切皆是心生幻相，但幻相中的＂因果报应＂不是虚妄的。正所谓＂一切皆空，因果不空＂。本质性的因果是波粒二相性的，否则，你回头就看不到昨天刚买的汽车了。
309问：真心自性在哪里？高月明：波粒二相性的现象本身也是＂波粒二相性的＂，因为一堆原子不会监测并导致让另一堆原子呈现出＂波粒二相＂的现象，所以你这堆原子(眼睛及大脑)之所以会导致另一堆原子(波粒二相性整个实验器具)出现波粒二相的现象，是因为有一个＂非波粒＂的，即非原子的东西的存在
310(续)高月明：这个非原子的东西，不在外在山河虚空中(因为山河虚空大地皆是幻相的)，也不在你的肉身中(同山河大地一样，你的肉身本身也是幻相的)，实际不能去问＂它＂在哪里，因为这样问是幻中说幻，是永远没有答案的。原子是生灭的，＂非原子＂的，即那个＂如来本心＂是不生不灭的而永恒的。
311问：我每天禅修静坐，开始数水晶球时总是走神，数着数着妄念就来了，而且不知不觉的会在妄念中很久，眼睛看着前面的虚空，感觉没有了聚焦点，眼神总是飘忽不定，要么感觉眼睛很累，要么好像要昏昏欲睡，不知该如何克服？高月明：克服方法有二，第一、在意数水晶球阶段，为了让心意有个聚焦点，
312(续)高月明：可以在面对的墙壁上划一道水平线以及在线段的中间画出一个如苹果大小的点，然后像拴牛于木桩上一样将眼神拴在这上面以像船锚一样＂锚定＂住眼神，即是将注意力不放在虚空中而放在墙壁上了。对于所意数的水晶球也要在这条线上出现，出现的方式像是在墙壁的线上一下子按出来的一样，
313(续)高月明：第二、对于你说‘开始数水晶球时总是走神，数着数着妄念就来了’的现象是所有人共同遇到的‘坎’，修定的目的、过程和关键点就是要努力越过这道坎。越过的关键方法是：要非常精神，非常努力高标准的将水晶球数得清楚，在不断跌倒中不断爬起，当你能够屹立不倒越过此坎时你就入定了。
314问：是否要观想出一个很＂真＂的水晶球(就是说，是否要把水晶球观想得很清楚)，然后再进行数呢？高月明：对于数水晶球数的＂清楚＂的要求是对水晶球的数目不能数错，而不是要把水晶球本身观想的有多清楚。假设你实在不能观想出水晶球，那么你就＂假装＂墙上或虚空中有一个或几个的水晶球，
315(续)高月明：请注意：我一开始数水晶球和数成功了的一年后的水晶球，所观想出的水晶球本身样子的清楚度并没有任何变化(就是那么一个模糊不清楚、影影忽忽的，甚至都不成形状的东西)，而变化的是，我把水晶球的数目＂数的＂很清楚了，即获得了一直在数水晶球进而可以屏蔽任何妄念插入进来的能力
316(续)高月明：意数呼吸与＜六妙门＞中的一数(即数呼吸)的相同之处是：二者都是通过数呼吸来训练心意的集中能力。不同是：数呼吸是以数字来数呼吸，容易产生＂自动化的数＂，不具有高度集中心意的效果，而意数呼吸是用观想出的意象(水晶球)去数，因此会更用心力，也即更具有训练集中心意的效果
317问：什么是＂八还辩见＂？高月明：第一、＂见＂即指见性、真心自性、如来本心。第二、＂辩＂即是通过一种逻辑的思考方式去清楚明白＂见＂性(本心)在哪里以及是什么。第三、什么样的思考方式呢？答：即＂八还＂的思考方式。因此，接下来的关键问题是，什么是＂八还＂？
318问：什么是八还？高月明：佛经将世间一切所见分为了八种现象，即：1光明、2黑暗、3通达、4障碍、5观察、6空间、7昏暗、8清明。因为光明因太阳而有，所以可以把光明还给太阳，黑暗因黑夜而有，黑暗可以还给暗夜，以此类推，通达还门窗，障碍还墙宇，观察还思考，空间还虚空，昏暗还尘雾，清明还晴朗
319(续)高月明：因为，当光明还于太阳后，还可以看见黑暗，因此见性不会随着光明的消失而消失；同样，当黑暗还于黑夜后，人们还可以看见通达，见性也不会随黑暗的消失而消失，以此类推，当把一切现象(通达障碍观察空间昏暗清明)归还于它的源头后，还会剩下的一个无处归还的东西，这个就是见性。
320(续)高月明：下面，再用一个更形象的比喻来说明这种逻辑性的＂推断性＂的思考：比如说，在一面镜子中映现出了八种物品：木梳、手机、苹果、眼镜、水杯、铅笔、橡皮、手表。每一种物品都不是镜子，其中任何一种物品的消失都不会让镜子本身消失，镜子还会照样映现出其它任何物品，因此，同样道理，
321(续)高月明：如同纯净的镜子是永远不能被真实的表达出来，而只能通过映照出的其他物品的存在而被推断出来的一样，创造出世间一切幻相的＂见性＂也不能被世间任何现象真实的表达出来，表达的只能是一种＂反指＂性的推断，例如：纯净镜子的存在只能因为镜中的＂苹果＂的存在而被＂断定＂出来，
322(续)高月明：而＂见性＂的存在也只能因为你能见到八种现象的存在而被＂断定＂出来，由此，当把八种现象归还于产生它的源头后，一定还会剩下一个能见之性的东西，＂这个＂就是见性。见到这个就是＂明心见性＂，因此，佛祖对阿难以推断性的说明方法说：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？
323(续)高月明：八还辩见结束后，阿难又追问佛祖：我虽识知此见性无还，云何得知是我真性？解释：我虽然明白了是有个还不掉的见性，但这又怎么证明＂这个＂就是我的真心自性呢？然后佛祖总结了一句非常关键的、不可思议的话：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。这句奇奇怪怪的话是什么意思呢？
324(续)高月明：佛祖这句话的意思是：如果你＂不能看见＂我不去看任何物时的＂见性＂所在之地，那么＂这个＂自然不是任何的＂物＂，既然不是物(幻相)，当然就是非物，非物即是非幻，即是真心自性。为了理解这句在逻辑上几乎无法理解的话，接下来，我们先看阿难为什么会提出这个提问，
325(续)高月明：阿难虽然明白了是有一个无处归还的东西，但是正所谓眼见为实，阿难及大众一直认为这个东西应该是个＂东西＂，即应该是在某一处，有一定形象可以被看到的＂物＂，因此阿难还是追问佛祖如何证明这个就是我的真心自性？接下来佛祖为了证明这个东西不是＂物＂，是无法被见到的，而说：
326(续)高月明：第一、现在，你阿难与我共同看远及的日月星辰、水陆空行、山川河流，近处的云腾鸟飞风动尘起、树木岩石等等，这一切物象无非都是你的心分别出的幻相，即心生幻相(原文：种种形象，无非前尘，分别留碍)，那么在这些物象当中，那个是＂物＂，那个又是我(或者你)的＂见性＂呢？
327(续)高月明：第二、你阿难和我(佛祖)可以清楚的看到：从日月星辰到山脉河流，再到种种光色都是物，都不是能见到这一切的＂见性＂，又看树木河流、草芥人畜也都是物而不是＂见性＂。从远至近，所有物象自有不同差别，但都是被你的＂见性＂所见到的。虽然物象有千差万别，但你的见性却并无差别。
328(续)高月明：第三、如果＂见性＂是个物体，那么你阿难就可以看到＂我的见性＂是什么样子了，可是你现在在眼前的这些万物当中可以看见我的＂见性＂是什么形象吗？(答案是：不能)。第四、假设如果说，你、我共同去看树木山川时，
329(续)高月明：那么你、我的见性是与树木山川相合在一起的(即遍于一切树木山川)，而这时暂且可以说，你看到了树木山川的同时也就等于看到了我的见性，那么，当我不去看树木山川时，你是否可以看见一个我不去看树木山川时的东西(见性)的存在吗？(答案是：不能)
330(续)高月明：第五、假设你阿难真的见到一个我不去看树木山川时的一个见性的所在，那么现在在场的其他大众也可以看到我的这个见性了，然而，事实情况是，其他大众并没有见到我不看山川树木时的一个见性的存在，因此你阿难见到的一定不是我的见性。
331(续)高月明：第六、如果你阿难看不到我不去看山川河流时的一个＂见性＂的存在，那么这个东西(见性)自然就不是一个可被看到的＂物＂，既然不是物，就是非物，非物即是＂真心自性＂。为了更清楚明白的理解上文，即＂为什么见性是不可见的＂，下面我再用镜子的比喻加以清楚说明：
332(续)高月明：比喻：在有镜中苹果物象存在的情况下，就必定存在一个能映照出这苹果物象的＂镜子＂的存在，同时＂镜子本身＂是不可见的，而对镜子存在的证明可以是：如果你看不到一个没有影像的东西(即不见之地)，那么这个被推测出来的东西就一定是不可被看到的＂镜子＂，以此比喻而说：
333(续)高月明：如果你看到了树木河流，以及感知到自己正活生生的活着，那么就一定存在一个能去感知到(或者说承载)这一切的东西的存在(你看到了这个世界就等于如同是在＂镜子中映照出了万物＂)，如何在幻相中证明这个东西(非幻)的存在呢？用一句不可思议的话来说就是：
334(续)高月明：如果你看不到一个不去看万物时的东西，这个被推断出来的不可见的东西一定是生出这万物，即＂能生万物＂的自性。这个就是明心见性。正如在＜坛经＞中六祖慧能说：＂何其自性，能生万物＂。能生万物的东西，当然、也一定不是万物中的一个＂物＂，当然是不可被看到的，
335(续)高月明：注意：不但是眼前万物，即便是看到眼前万物的眼睛也是万物中的一个＂物＂，因此，佛祖为证明真心的存在，即是证明＂见性＂是不可被看见的＂非物＂而对阿难说：＂若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝＂。
336问：当看到＂五蕴明明幻，众生处处痴；佛法无多子，但得德行足＂这句话时感到，如果对任何事情都不积极追求，活着岂不一点乐趣都没有了吗？另，请问：＂佛法无多子，但得德行足＂是什么意思？
337(续)高月明：所以由此说，离苦的方法是＂无失＂，而要想无失只有＂无欲＂(即：如果没有任何欲望，就永远不会有＂失去＂事情发生，就不会出现任何的苦)。那么问题的关键是：一个人为了离苦而灭除任何欲行不行？答：不行。因为学佛学的不是彻底的＂无欲＂(发菩提心也是欲)，学佛的目的是离苦。
338(续)高月明：就是说，第二、虽然＂苦＂源于欲望的没有被实现，但请注意：不是完全的无欲就是乐，＂乐＂恰恰是源于欲望的＂被实现＂。因此在本质上，离苦的方法与除欲无关，那与什么有关呢？下面，我们先看一下，是什么会导致一个人＂苦＂的？
339(续)高月明：答：苦的源头不是欲，而是贪欲。例如：金钱是造福人们美好生活的财富，权力是治国安邦和惩恶扬善的工具。如果一个人把金钱权力变成满足个人贪欲的工具，他就会不折手段的痴迷在金钱权力上，会让他作恶多端，最终把自己推进地狱，受无尽苦。因此离苦的方法不是无欲，而是诸恶莫作。
340(续)高月明：如何得乐？答：众善奉行！如果一个人任何欲望的实现都是以至善之心发起的，那么他就会永远活在＂乐＂中。例如：如果一个人把金钱企业用于造福社会，把权力作为治理国家和实现公正公平的工具，那么他就等于活在西方极乐世界之中了。因此，从以上我们可以清楚的看到：
341(续)高月明：苦或乐在本质上与欲无关，而是与恶欲或善欲直接相关。恶欲是产生苦的根源，而善欲是产生乐的根源。无论如何，我们都是在幻中学修学佛法，因此所谓＂五蕴明明幻，众生处处痴＂是告诉人们一切金钱权力都是幻相假象，贪欲在这上面一定会引发无尽的苦。
342(续)高月明：因为学佛学的不是如何死去，而是如何活着，不但活着本身是幻，就连学佛本身也是幻。佛法是指向实相的手指，而非逻辑的实相是：＂手指＂即佛法本身也是幻相，无论如何你也离不开幻，能离开的只有幻相中的＂苦＂，因此佛法讲一切皆幻，是告诉世人不要痴迷贪着在幻上，而不是说幻是恶的
343问：＂佛法无多子，但得德行足＂是什么意思？高月明：第一、佛法核心奥义并不是多么秘不可测，无非就是对性空缘起(唯心所现)的证悟。反过来说，虽说简单，实则＂第一义空不可说＂，而这又是最、最不可思议的。证悟到此又有什么好处呢？答：一个人越是相信这点就越会＂诸恶莫作，众善奉行＂，以及
344(续)高月明：越会敬畏自己的起心动念和处处行善积福，因为他知道眼前的一切就是他自己！因此第二、修学佛法无非是让人们多去积福行善而离苦得乐。正如＜金刚经＞中佛说：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提(悟道成佛)。任何财富都会消失，只有自由心才是永恒的
345(续)高月明：第三、因此如果一个人从内心中至诚至敬发起大菩提心，就是至诚至善之心，行于布施而不住相，那么虽然没有证悟，但能够一念生净信至信，那么他就是佛了！正所谓：佛者觉也，即觉悟到一切皆是心生幻相，一切就是他自己，他自己就是一切，即＂空即是色，色即是空＂。如此，此心就是佛！
