钟茂森：无量寿经简讲（第四十五集）
发布时间：2024-12-16 08:00:03作者：楞严网尊敬的各位法师，各位同修大德，大家好!今天我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》，请大家看第六品。上次讲到第十九愿、第二十愿，还没讲完，还差一点点，我们先把这段经文读一读：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
我们上次讲到这一段。我们看经文的最后，这里讲『经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨』。「经须臾间」时间很短，上次我们已经介绍了，最长的，经文里面用现在的计算是四十八分钟，黄念祖老居士的批注是讲四十八分钟。其实按道理来讲，根本是不需要这么长时间，一剎那之间就能够往生。在莲池大师的「发愿文」里面就提到，讲「屈伸臂顷到莲池」，屈伸就是手臂一屈一伸的时间，大概就是一秒钟，你就可以到西方极乐世界。本来时间就不是一个固定的东西，我们不需要执着它，在我们自己的感受上是很短暂。往生的时候，坐上阿弥陀佛的莲花，莲花就合起来，接着阿弥陀佛就把莲花带走，等到去到极乐世界莲花就开了，开的时候，你就是阿惟越致菩萨。你在莲花里面的时间有多长?你的感觉是很短，就是须臾间，最长最长的都只是四十八分钟，甚至会很短很短，视乎你自己的因缘、你的根性。如果你的根性利，很快就能够开花见佛;根性钝的，时间就长一些，不会超过四十八分钟，所以非常之殊胜。
一去到极乐世界就成为阿惟越致菩萨了。「阿惟越致」，这句是梵文，就是古印度的文，在《阿弥陀经》里面叫做阿鞞跋致，所以两个版本是翻译的时候音译用的字不同，梵文原文是一个词。什么意思?翻译成中文就叫做不退转，所以叫做不退转菩萨。这里讲的不退转是有三类，第一类是位不退，意思就是你所得到的地位不会再降低，你成为了圣人，不会再退下来做凡夫，这个叫做位不退。《金刚经》里面有提到，这个叫做入流，梵文叫做须陀洹果。「须陀洹，名为入流」，入什么流?入圣人之流，你不是凡夫，证得初果就是入流。即使你在这个世界，你不需要往生，你在这个世界证得初果，你就不会堕三恶道，你在人天两道七次往返，一定能够证得阿罗汉果。为什么你不会堕恶道?因为你不会起贪瞋痴，你有贪瞋痴，你才会堕恶道，没有贪瞋痴你不会堕恶道，你只有人天两道。
但是我们凡夫，讲老实话，连初果也很难得到。不信你问问自己，要证得初果要断见惑，第一个是身见，见是见解，见解的错误叫做见惑。你有没有身见?你会不会执着这个身体是自己?执着这个身体是自己，你就身见都没有断，见惑没有断，初果都没有，就是凡夫。更何况见惑有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这些断起来不容易。你说我们的身体，谁不爱惜?稍微累一点就会生起烦恼。譬如讲，我们去为众生做事情，刚刚开始发心的时候是很真诚，这件事很好，对众生好，自己又可以修福，做了少许时间就觉得不行了，身体很累，就开始生厌烦，一生厌烦功德就没有了。什么破坏我们的功德?身见，对于身体的执着破坏我们的功德。所以凡夫想修成功是非常之艰难，特别在现在的时代，可以讲是基本上不可能。你想在这个世界、这个五浊恶世断你的身见很难，因为整个世界的人全部都是搞自私自利。有谁没有自私自利的?自私自利就是严重的身见。甚至损人利己，这个是见解错误到极点，完全就是把宇宙人生真相看错了，完全迷惑了，所以造无穷的恶业，来生就必定是三恶道。
我们这一生想要成就只有一个方法，靠他力法门。净土法门就是他力法门，求愿往生西方极乐世界，你一去到极乐世界，你就作阿惟越致菩萨。第一个，你证位不退，你身见立刻就破了，你不会再执着这个身体是自己，所以你自私自利全没有了，你就是圣人。圣人跟凡人的区别就是，圣人没有自私自利，凡人就自私自利。现在我们还没往生，我们先要建立一个思维习惯，起念头的时候，不要想自己，要为众生想，为正法久住着想，不要为自己着想。你为自己着想，对自己没有利益，增长烦恼，增长业障，要把自己放下，可以能够做到舍己为人，你真正可以破身见。如果你把身见也破了，你往生，你可以往生到方便有余土;破不了的，在凡圣同居土。所以我们要尽力去向这个目标迈进，希望我们往生顺顺利利，不要有这些障碍，障碍都是因为自私自利，放不下。
尤其是现在这个时候，是可以讲是地球的特殊时期，大家都很清楚。可能也有不少人看过「2012」的那个影片，「2012」的那个电影片，我们觉得不是普通人可以导演出来的，这个导演、制片人一定是一个先知，或者是他得到了一些灵性的信息，所以他能够演出这样的戏。现在我们回过头来想那个影片的内容就觉得很惊讶，为什么他预言得这么准?他讲是马雅人的预言，不是他自己的预言。你看他当时拍片的时候，很多年前，起码在四、五年前，当时美国的总统还是布什，他竟然就能够知道二0一二年的时候总统是黑人，美国总统。大家有没有印象?黑人总统，美国历史上第一个黑人总统。第二个，他能够成功预言在十二月二十一号之前发生的事情。第一个，十二月七号日本发生大地震，影片里面讲的十二月七号，只不过影片是讲好像是八点七级的地震，实际上发生的是七点三级，但是时间非常正确。第二个，他预言十二月十一号会有国家之间的武装冲突，果然十二月十一号美国宣布介入叙利亚的内战，十一号的下午宣布，又一次准确，这个时间都是没差的。第三个预言是十八号欧洲会发生流感，还没到，今天是十五号，过几天就知道了，我们看看究竟是怎样。如果十八号果然发生流感，这个问题就大了。他还说二十号就发生黄石公园(美国黄石公园)的火山大爆发，二十一号整个地球进入黑暗的冰河时期。这个是电影里面的内容，因为我看到，我记得。十二月二十一号之前有四件事情发生，已经两件事情应验了，过两天再看看，所以我想这个导演不是普通人。所以十二月七号日本大地震之后，很多人都很恐慌，因为个个都看过「2012」的电影，竟然预言得这么准确。
现在灾难确实很多，从因果的角度来思考，善有善报、恶有恶报。灾难怎样来的?人类造恶业造得太多，所谓恶贯满盈，所以天就要惩罚我们。灾难是恶业感召来的，它不是自然灾难，自然没有灾难，自然非常之美好，是人搞出来的灾难。所有的灾难都是人为灾难，不可以把责任推给自然。它从因果来看，现在的人造什么恶业?你看五戒里面的杀、盗、淫、妄、酒，五毒俱全，样样都造到空前，还不敢讲绝后，起码是空前。
杀生，杀人堕胎一年五千万，杀生吃肉的就不用讲了，有统计的一年三千三百零七亿，没有统计的更多，杀生。偷盗，现在你看整个国家、整个世界，个个人都是想着怎样占别人的便宜，怎样占国家的便宜，能偷税漏税就尽量偷多一些，能够去占别人的便宜、能够骗多些就多骗一些，偷盗，穷凶极恶。邪淫，不用讲了，历史上从来没出现过好像现在这个时代这样淫乱的风气，上至官员，下至百姓。还有妄语，撒谎;两舌，讲是非，互相批评、指责、毁谤，甚至毁谤正法，毁谤善知识;绮语，花言巧语，哄你来买我的东西，这也是绮语，名不副实，巧言令色;恶口，粗语，粗言烂语，说话难听。这些人现在造的都已经很自然了，不造杀盗淫妄的人，已经是被人觉得是不正常。我讲这句话，我觉得大家应该有同感。
昨天有个居士来探望净空老法师，就讲起他自己的儿子小学四年级就拍拖了，这个不奇怪了。当时我们都觉得很惊讶，他说你不要这么老土，现在小学四年级没有女朋友的那些都已经不正常了。你看看!所以小学生堕胎的也不计其数，你看这个社会乱到何种地步?从因果角度来讲，如果没有灾难，因果定律都被推翻，恶就没有恶报了，善就没有善报。所以灾难我想就避免不了，只不过不知道什么时候。
要救灾难、化解灾难，唯有是人心能够回头。人心能不能够回头?我们能不能够放下自私自利?我们能不能够不再造杀盗淫妄酒这些罪业?我们能不能够不再起贪瞋痴慢疑这些烦恼?难!不要讲世间人，学佛的人也不容易，五戒十善能够做得百分之百的找不出几个。所以你看这个世界怎么可能没有灾难?唯一的方法，念佛求生净土。所以以前李炳南老居士(这是净空老法师的老师)，在临终的时候，他往生之前讲过最后一句话，讲给周围的弟子听，讲这个世界乱了，佛菩萨来也救不了，唯有一条出路就是念佛求生极乐世界!然后他就往生。这是大概二十多年前。二十多年后的今日，可以讲民风比二十多年前更差。这个我自己就有感觉，今年我四十岁，二十年前我十几二十岁的时候，那个时候的社会风气比现在好。香港人，你就觉得，你就知道，真是不一样。所以对这一个社会这个现状，我们唯一能够自度度他就是念佛，不要再有什么妄想。
灾难无论它有还是没有，我们都不要想，我们就想阿弥陀佛，我们就求往生。如果有，如果是这个预言应验，真是二0一二年十二月二十一号是末日的灾难。当然我们不相信会有末日，为什么?因为佛预言的是佛法总共有一万两千年的法运，现在只是过了三千年，后面还有九千年，所以绝对不会是末日，地球还会存在，人类还会存在，但是大灾难有可能。如果我们真是万一遇到大灾难怎么办?这个共业，我们就念佛求生极乐世界，对这个世界不要再牵挂，说走就要走。为什么?如果灾难来了，你不想走也不行，就是看你走去哪里而已。我当然去极乐世界，往生极乐世界就作阿惟越致菩萨，五眼六通立刻就现前，你可以立刻乘愿再来救度众生，你来的时候的身分就不同了，你是菩萨，不是凡夫。
如果没有灾难，没有灾难，念佛，我们就当作它有，当作二十一号往生，等于是打生死佛七。你看古大德很多这些大成就的人，他都是闭死关。修行人如果不把这个「死」字看破，你成就不了。要能够面对死，不要忌讳，觉得死不吉利，没什么不吉利，人人都要死，肯定有死那一天。能够死的时候谈笑风生、潇洒自在，你说多好!
所以我自己就是这样想，今天是十五号，六天之后就是所谓的二十一号冬至。是不是地球上最后一个冬至?不知道。是不是我人生最后的一个冬至?不知道。下个星期六我们还会不会再见面，再继续讲经?不知道。不知道，谁也讲不清，很难说。人生无常，国土危脆，很脆弱，所以我们一定要有这种警惕心。就像寺院丛林每天晚课，到最后维那都会唱「普贤菩萨警众偈」，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐」，就像一条鱼在很浅的水里面，譬如讲地上有一个小小的凹下去的地方，那条鱼就在里面，有少许的水，很快就要死了，有什么乐趣?「大众当勤精进，如救头燃」，就像救自己，头上着火了，你要扑灭头上的火一样，要这样快速。这个是精进努力，要解决我们的生死大事。
死不可怕，怕的就是我们死了之后还在轮回，在轮回里面一定是恶道的时间长、善道的时间短。地狱很可怕，大家没下过地狱是吗?下去了你才知道怕。其实大家都下过，忘记而已，你说谁没下过地狱?你看佛当年在世的时候，那些阿罗汉有神通了(宿命通)，记起自己五百世在地狱里面那种痛楚、痛苦，身上都冒血汗，心有余悸。幸好我们没有宿命通，要不然吓死，所以大家不要求神通，求得了之后吓都吓死。有一个同修前段时间来看我，他是什么?很特殊的因缘，突然间有了神通，天眼开了，天耳开了，看到那些饿鬼、地狱里面那些受刑的人，天天晚上做恶梦。家人在旁边被他吵得心惊胆战，因为他在梦里面在惊叫，很可怕，起来之后也看到，那些众生很苦、很可怕。那是什么?没有定力的时候开了天眼，不是好事。有定力就不怕，有定力看到了，知道一切有为法如梦幻泡影，也不为之所动。所以学佛不要求神通，求就求戒定慧。你有定有慧，有智慧了，自然神通就打开。神通打开也不执着，有好像没有一样，不当一回事，这样你才能够得漏尽通，漏尽通就是阿罗汉，把见思烦恼放下了。你如果开了前五通(天眼、天耳、宿命、他心、神足)，但是你着相了，就障碍你的漏尽通。可见得人如果不往生，一定会有恶道等着我们，我们要警觉，一定要求往生。
所以这个时代，现在这个时期，我觉得都是好事，为什么?逼着我们要精进，如果不精进就来不及了。所以我今天讲完经之后，明天就开始，我就要闭关，闭关六天，念阿弥陀佛，精进念佛，一个人闭关。大家自己有条件的，在家自己念佛，不要再想着我还有很多事没做，我还有很多人要见，那些事情都是小事，对比你的生死大事来讲，都是微不足道。假如你真是知道你二十一号要死的时候，你会怎样处理?所以要拼命，真是如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃。所以我明天开始，每天一个人都不见，把自己关在关房里面念佛，念到二十二号，如果没有事，我再来给大家讲经。如果有事就各人生死各人了，生死道上自己行。
我在这里只是苦口婆心跟大家来劝告，希望大家重视这个问题。这一生遇到净土法门，是一件非常不简单的事情，是大事因缘，是百千万劫难遭遇的因缘，我们遇上了。特别遇到《无量寿经》，这部《无量寿经》，你甚至只听一座经，这个善根都是不可思议的。甚至你听了经之后，你可能还不相信，还没发愿求生，那个善根都不可思议。一句阿弥陀佛，你这一生听到一次，都给你种无量善根。更何况很多同修我们见到场场都来，这个善根确确实实诸佛赞叹，你就好像经里面所讲的，经里面讲什么?《阿弥陀经》我摘录下来几句经文，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。大家对这段经文很熟，有没有仔细思惟一下，这个经文多么不可思议?令人震惊，闻到这部经，这部经是《阿弥陀经》、《无量寿经》，两部经是同一部经，大小部不同，是一样的，闻这部经能够受持，受持是什么?信愿持名，你能够相信，能够发愿，能够念佛。及闻诸佛名者，诸佛名就是阿弥陀佛名，你就得到诸佛之所护念。
十方所有诸佛一齐护念你，你怎么会有灾难?灾难是别人的灾难，不是我的灾难。海啸盖上来，我就已经往生了，这个身体留在这个世间不要了，好像一件破旧的衣服，扔掉了，即使你拿去碎尸万段，我看好像是拿件衣服去碎尸万段一样，无所谓的。这个身体确实只是一件衣服，而且穿了几十年，可以扔掉了，身见放下，求生净土。去到极乐世界作阿惟越致菩萨，就是得到金刚不坏身，你不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你现证三不退。
你听了这个经，有没有发愿我这一生就要往生，我希望十二月二十一号之前就往生，有没有这个发愿?可能你说我这一生要往生，但不是在二十一号之前，这也没有问题。我给你一个定心丸，经文上讲「若有人已发愿、今发愿、当发愿」，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，你看这一句经文，你好好思惟一下那个分量、那种能量在里面，给你做保证。你已经发愿往生的当然不退转，现证不退，你不是说往生之后才不退，现在你就不退，你一定可以往生;你现在没有发愿，今发愿，今天现在来发愿，听到《无量寿经》了，我现在发愿，也皆得不退转;现在还不明白，还不肯发愿的，当发愿，将来发愿，今天我听了这部经种了这种善根，将来你也一样可以发愿。但是希望早一点，不要拖太久，愈早你的苦恼就会愈少，诸佛护念你，就加持你，那个感应就更强，你的智慧、你的福报就会现前，希望你这一生就要发愿，当发愿，我现在未发愿，我这一生，起码我希望有一天我发起这个愿，那就不退。
所以你看这个经文对我们的保证，你细细的去品尝一下里面的味道，愈品尝就愈知道佛力的不可思议，佛恩浩大不可思议，只要你闻经就可以不退，就得诸佛护念。所以为什么我什么经都不讲，我只讲《无量寿经》?因为这部经是得到十方诸佛护念。其它经我还没有看到是十方诸佛护念，这部经很明白讲到十方诸佛护念，讲的人得到护念，听的人也得到护念。所以这部经所在的地方，弘扬的地方，受持的地方，有人去信受奉行，这个地方不会有灾难，因为他得到十方诸佛护念。
我们自己真正受持就是怎样?若一日，若二日，若三日，倒计时，现在离二十一号只有若五日，今天除外就若五日，倒计时，到明天就若四日了，后天就若三日了，一天一天逼近，我们就要真正提起那种警觉，生死事大，如果你的生死心不切，你修行没有办法成就。所以古人你看他们是怎样修行?高峰禅师，大家参加过《中峰三时系念》，高峰禅师是中峰禅师的老师，也是一个开悟的人，他怎样逼自己修行?闭生死关。一个山洞，要挑个梯子才可以上去的，上了山洞之后，把梯子一推，不再下山洞了，是里面我就要死，在死之前一定要成就。你看别人这样修行，这样的生死心切，当然成就快。如果你用念佛法门，是非常非常快速，真是若一日你就成就，差一点的若二日，最差的若七日，保证你成就。你没有成就，是因为你没有生死心切，不知道要死，人不知道死就往生不了，一定要提起这种警觉。
我讲话是非常不好听，如果我在街上这样讲的话，别人说我是傻的，说我得神经病。你看香港人，连电梯里面都没有四字的，避免讲死字，楼层三层，然后三A，接着就五层，它不会有第四层。我就是公开大声讲这个死字，念佛人、修行人不要怕死，喜欢死，印光大师讲要把「死」字挂在额头上，这样你的修道才能够成就。所以我自己就是这样想，不要想着明天可不可以见面，不要想我们下个星期六还可不可以在一起讲经，谁也不可能保证，说走就要走。
在「无量寿经专修网」上，明天就开始有网上共修，二十四小时念佛，佛号在网上是不断的，大家如果有网络可以上网，打开网络跟着来念，如果没有，没有就在家开念佛机念。念佛机都不让开，家里人不让你念，不要紧，心里面要念。从现在开始到二十一号之前，如果大家真是一切万念放下，万念俱灰，一个念头求往生，你的功夫一定成就。如果是没有灾难，你回来，二十二号我请你回来，你要给我们做表法，讲台就让给你来讲。为什么?因为我没证得念佛三昧，你已经证得，你就是做众生的榜样，你可以做众生的依靠，你就是阿惟越致菩萨。但阿惟越致菩萨绝对不会跟人讲我已经证得阿惟越致菩萨，他不会，为什么?怕人来找麻烦。如果大家都知道你是阿惟越致，好了，你晚上不用睡觉了，你的门庭若市，个个都来找你。你帮我看看，我妈有病，能不能痊愈?我老公有外遇怎么办，我该怎样处理?那些杂事，你没办法，这个解决不了。
所以真正成就的人都很低调、很谦虚，绝对不会讲我已经成就了。你就只要留意观察，凡是见到那些很谦虚的人、很老实的人，没妄念，一天到晚就是阿弥陀佛，嘴是念不停的，这种人很可能是已经成就。我们对他要恭敬，他不是凡人，他是阿惟越致菩萨，至少是位不退，位不退等于是初果，初果的人已经有天眼通、天耳通，自己知道，不告诉别人。佛法里面不允许菩萨来到世间乱用神通的，不可以，乱用神通的那些都是妖魔鬼怪，有天眼、天耳都是如盲如聋，这是第一种不退，位不退。
第二种不退是行不退，这个行是讲大乘菩萨行，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，这个愿心不退，永恒尽未来际去救度众生，这个心不会疲倦、不会退转。你绝对不会退心，绝对不会退回来作二乘人只求自度不求度他，你不会，这是行不退。所以我们学佛，发菩提心重要!菩提心一发就难得，你就是行不退的菩萨。如果我们还有退心，想要弘法护法，做着做着觉得很累，别人还不理解，甚至还批评我、指责我、毁谤我、障碍我，我何苦来?这一念烦恼起来就退了。就像我上次跟大家讲的例子，舍利弗发了菩萨心想去救度众生，结果别人是考验他，他考试不过关，退了。你作了阿惟越致菩萨，你就不会退，所以一往生，你无论在哪个世界示现，你都不会退转，你知道自己的使命之所在，我为什么要来这个世间，我要完成什么任务，自己心里面很清楚。无论遇到什么障碍、什么艰难困苦，我的心也不退，这个是行不退。
第三种是念不退，这个境界就高了。念不退的人就是法身大士，破一品无明，证一分法身，叫做念念流入萨婆若海。萨婆若海就是自性如来智慧之海，回归自性，念念都回归，绝对不会有一念偏离自性。行不退的人做不到，行不退的是什么?你可能还有分别、还有妄想，菩萨难免会有很多妄念，度众生都是妄念，说我一定要去度众生，有这个念头是行不退，但是不是念不退。为什么?有念头就没有念不退，要没有念头的时候才是念不退，度众生也没有度众生的念头。《金刚经》里面讲「无住生心」，无所住，心里面一点执着也没有，一点分别也没有，但是很努力、很精进去救度众生，生起这种大菩提心。这种人在别教里面讲是地上菩萨，在圆教里面讲是初住以上的菩萨，他们就是法身大士，证得法身，所以不退。他是度一切无量无边众生，他都不起念头，妄想分别执着统统放下，不会动一个念头。跟众生只是感应，众生有感，他就有应，他自己不会想，我现在要去救哪个众生?他不会这样想，有这个念头就是没有念不退，就退转了，退转回十法界，失了一真法界。
所以在极乐世界的人就是念不退，他可以同时化身去无边无量世界度众生，但是他的真身、他的本身在极乐世界，还在那里念佛，在极乐世界的人的念头就是念佛，除了念佛之外什么念头也没有。阿弥陀佛加持你，你唯有是念佛，净念相继，所以念念流入自性的大海，念念回归自性。我们凡夫怎样能够做?也跟极乐世界的菩萨一样，念念阿弥陀佛，你也得到相似的念不退。得到念佛三昧这个功夫不得了，跟法身大士的受用是差不多。所以你不要小看那些什么都不会、只会念佛的老太太、阿婆，那些人不简单，你问什么，她都是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你叫什么名字?阿弥陀佛、阿弥陀佛。从哪里来?阿弥陀佛、阿弥陀佛。你是做什么的?阿弥陀佛、阿弥陀佛。她就是一句阿弥陀佛回答你，什么也不知道，什么都不讲，对你的态度非常好，你想生气也生不起来，但是问她什么话，她都是阿弥陀佛。这种人就不简单，她如果不是法身大士再来，她都是相似证得法身大士的境界，念不退。相似不是真实，真实的他就是真的法身大士，但是他念念念佛就等于一样，因为阿弥陀佛就是自性，念念不移，不离阿弥陀佛，就念念流入自性之海。这种人往生的品位很高，绝对不是中下辈，一定是上辈往生，自在往生。所以你看他临终的时候，什么事情都处理好，坐着走、站着走都有。
所以我们努力要朝着这个方向。这件事说难也难，说容易也容易。
所以这个是三不退，位不退、行不退、念不退，是阿惟越致菩萨他们的境界。要知道这个经文上讲，十方众生往生极乐世界，都作阿惟越致菩萨，他没讲是哪一类众生，是讲十方众生。十方世界，当然包括凡夫，即使是我们曾经造过五逆十恶的重罪，现在回头，我念佛求生净土，带业往生，一往生极乐世界，就和地上菩萨境界一样，证得三不退。这个确确实实是十方世界之所无，没听讲过，只有极乐世界有，其它世界没听说过。十恶不赦的人现在回头念佛，念十句就可以往生，往生之后三不退，跟地上菩萨一样，真是没听过，不敢相信，不仅凡夫不敢相信，连菩萨也不敢相信。但是它是确实的，这个是阿弥陀佛愿力成就的，真真实实。极乐世界绝对不是虚无飘渺的东西，不是说一个故事、一个寓言、一个神话，不是，真实的事，跟这个世界一样真实。你说这个世界是不是真实?是真实的，我们见到，我们可以摸到，极乐世界一样，见得到、摸得到。
阿弥陀佛真是有。所以蕅益大师，净土宗第九祖，他自己的号，字号是什么?「西有道人」，西方真有，他就告诉别人西方真的有极乐世界。从此世界，「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，两个有字，这个是释迦牟尼佛跟我们讲的，真是有，不是假的，绝对不是神话，一定要相信。有同修跟我讲，极乐世界我想就好像是我自己心里面想出来的，我现在念佛念到心清净了，所以就好像去了极乐世界一样。我说你这样讲是错的，极乐世界是真实的，不是你想出来的，是阿弥陀佛愿力之所成就。你有什么本事可以生出一个极乐世界出来?说想就想得出来?你想出来的那些是神话故事，不是真的，好像庄生寓言，庄子讲的寓言讲得很多，不是真的，只是个寓言。极乐世界它不是寓言、不是神话，确确实实是真实的世界，是阿弥陀佛愿力所成就，你自己往生的愿跟阿弥陀佛的愿感应道交，能够契入极乐世界的境界，一去到极乐世界作阿惟越致菩萨，所以这个法门是十方诸佛赞叹。
《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，都讲过十方诸佛都赞叹这个法门，一切诸佛所称赞经、所护念的经。就是因为什么?他这个法门很容易、很直接、很殊胜、很究竟，凡夫一去到就作阿惟越致菩萨，就是这么容易。十句就行，只要你肯去十句够了，容易到这样。要知道，容易的事情它往往是不简单。就好像照相机，在十多年前，我们以前用的那些照相机，专业的照相机很复杂，要调色温、光圈、调距离，反正要调很多很多，拍一张相片还未必拍得理想，没有专业的水平拍不出好的相片，很难的。现在的傻瓜机，甚至手机，按一下，「嚓」一声，相片就很漂亮，绝对自动对照，自动调色温，自动调光圈，什么都全自动，你只要按一下就行，照出来相片比专业相片漂亮。所以现在专业相片也变成全自动，你不可以讲傻瓜机就比专业机差，不是的，傻瓜机是傻瓜都可以用的机，叫做傻瓜机，不是讲这机本身是傻瓜，机本身才是很棒的，最聪明的，所以傻瓜都可以用。
所以愈简单愈容易的那些事物反而愈殊胜，不可以看不起。阿弥陀佛是老太太念的，我们不用念，我们要学《华严经》、《大智度论》，我们可以参禅，在毘卢顶上行，我们要修密念咒，可以即身成佛，这个法门够复杂、够殊胜。未必!这个法门虽然简单到就是一句佛号，其实就好像傻瓜机，什么人都合适，什么人都可以成就。你看等觉菩萨，文殊师利菩萨、普贤菩萨他们都念阿弥陀佛求生极乐世界，他们不傻，他们等觉菩萨，大智文殊菩萨、大行普贤菩萨，他们也修这个法门，观世音菩萨、大势至菩萨，这些菩萨个个都修这个法门。经里面一开始第二品，贤护等十六正士都是等觉菩萨，他方世界来的，为我们做表法。你讲差的，差的那些没有文化，甚至不要说人，动物都可以往生，经里面讲，乃至「焰摩罗界，三恶道中，来生我剎」，不是人，那些三恶道的众生都可以念佛往生。三根普被，所有众生都可以摄受，这个法门广大不可思议，所以得到十方诸佛的赞叹。
蕅益大师的《阿弥陀经要解》里面赞叹说，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此」。极乐世界的殊胜，净土法门的殊胜，是心性到了极致，这个心性的法门到了极点，无能超过。是持名念佛这个功德之殊胜，念一句佛号等于十方诸佛所有功德，就在这句佛号里面。「奇勋」，功勋的勋，弥陀之大愿，阿弥陀佛的大愿所成就，这个赞叹是发自内心、发自肺腑。极乐世界最殊胜的其实就是凡圣同居土，凡夫都可以往生，一往生就是阿惟越致，跟等觉菩萨受用一样，神通、智慧、能力一模一样，所以这个法门叫做超情离见，超越我们的凡情，不可能用我们凡夫情见可以理解、可以相信。
这个经文，这一段两愿「闻名发心愿」、「临终接引愿」，我们就讲到这里。再下来我们看第二十一愿，是「悔过得生愿」，我们读经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段愿文重点是悔过，忏悔自己的罪过。经文讲，十方众生听到阿弥陀佛的名号，听明白了，对于极乐世界名号功德了解了，这个是『闻我名号』，就生起向往之心，因此能一心『系念』极乐世界，这个『我国』是阿弥陀佛自己讲的，就是极乐世界。一心「系念」，发起菩提心，坚固而不退转，培植一切善德的根本，德之根本，能勤修种种功德，『至心回向』往生极乐世界，『欲生极乐，无不遂者』，想往生的人没有不能够如愿以偿。所以经文里面讲，「闻名欲往生，自致不退转」、「众生闻此号，俱来我剎中」，都是这个意思，只要你闻名，你听到这部经，基本上你就不会离得开菩提道。你一定是『坚固不退』，你一定会是向着往生这条路走，走得快、走得慢是看你自己努力，但是你始终是不退的，这一生行不成功，下一生。
后面的愿文里面有讲到，第二十五愿到二十七愿这一段愿文就讲，他是往生不了的人，众生「闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬」，你能够闻名，你现在开始渐渐就会得到世人的尊敬。我不知道大家有没有同感，我自己就很有同感，我学佛学了二十年，别人对我的尊敬程度每一年都在增加。今年大家比去年更尊敬我，去年尊敬我的程度比前年要更尊敬，这个是什么?不是讲我有什么棒的地方，不是说我有什么功夫、德行，不是，是阿弥陀佛这个愿加持，我看到大家对我很尊敬，这个是阿弥陀佛加持。这个是二十五愿「天人礼敬愿」，你能够「闻我名字」，闻到阿弥陀佛的名字，能够去修行，就得到人天恭敬，不仅是人恭敬你，天也恭敬你。我相信我们在讲经的时候，肯定很多天人都来听，他们来庄严道场，很多众生都会来听。大家不用看，看不见的，他们是天人，不同维次空间，但是他们一定会来，为什么?如果不得是愿，阿弥陀佛不成正觉。所以我们很有信心，虽然我们很差，他们是学长，但是他们来护持我们、栽培我们，我们来讲经，他们来做影响众。所以这个是什么?你即使闻名没往生，你就得到「诸天世人，莫不致敬」。
「若闻我名，寿终之后，生尊贵家」，你看他没往生，他生尊贵家。这个尊贵家不是大富大贵才叫做尊贵，大富大贵未必受人尊敬，未必是可贵。所以尊贵是什么?讲你的德行，你生到有道德的人家，学佛的人家。就像黄念祖老居士，你看全家祖祖辈辈都是念佛人，全家人都往生，他母亲往生，他太太往生，他自己更是往生。他舅舅是梅光羲老居士，当时民国时期是「南梅北夏」，梅光羲在南方，夏莲居在北方，两位是最有名的大居士。他舅舅，他的老师夏莲居，你看南梅北夏他都有沾。他是跟虚云老和尚参禅，虚云老和尚我们知道是禅宗泰斗，自己又是密宗上师，生尊贵家，自己又是大学教授。所以这个只是讲什么?没有往生的人已经得到殊胜的利益，更何况是往生?闻名的功德不可思议。
所以我们大家每个星期来这里学、来这里听，听不明白也不要紧，听不明白你都有佛力加持。我们不要看只是在这个讲堂里面，其实已经是笼罩在佛光注照之中，只是我们肉眼看不到，但是我们从经文看，我们相信，确确实实。所以你能够闻阿弥陀佛名号，自然就能够有向往极乐的心。大家有没有这个感觉?很向往。这个向往不是说你听我讲，我讲得很好，不是这样。这个经文怎么可能凡夫可以讲得出来?是佛力加持你，帮你消业障，帮你开智慧，所以对经文你就能够理解几分，就能够接受，接受到内心。它不是一种学世间的知识，不是讲我听过懂了就行，不是这样，那种不是学佛的心态，那些只是学知识，在这里我们是开智慧。所以很多时候可能你觉得我讲话都是重重复复，但是你也听不厌，为什么?佛力加持。虽然我很婆婆妈妈，但是你们也来，我很感恩你们来护持我，但是这个是得到佛力加持，你不会有觉得厌足，觉得这个听过了，会了，不用再去听了，你不会有这种心。甚至你能够「系念我国」，你真正明白了之后，你那个心就是念念都想极乐世界，挂念着它。系念，好像绳子绑住，我的心就绑住极乐世界，我不离开，甚至晚上作梦我都梦到极乐世界。这个是闻名的功德。
其实这些一点也不难，只要你用真诚心就行。你看世间人，拍拖的男男女女，他们都有，有个成语叫做什么?叫做魂牵梦绕(萦?)。有没有听过这个成语?男生追女生，追不上的时候，晚上睡也睡不着，晚上作梦都梦见她，魂牵梦绕，魂魄也掉了。世间人都可以做到，我们念佛人为什么做不到?为什么我们念阿弥陀佛、念极乐世界，不能够念到魂牵梦绕?做不到，因为自己没有真诚心。男生追女生很真诚，起码追的时候很真诚，追到了可能变。我们如果连那个真诚也拿不出来，你怎样往生?所以如果自己还为世间的事情纠缠不清，不能放下，就要痛切忏悔自己，我究竟是不是真的想往生?为什么我还放不下?假如我二十一号就要走了，我还要放不下吗?自己要想，真的把这个梦幻世界放下，你极乐世界的莲花就成熟了。
这个世界确实都是梦幻，没有一样是真的，不值得我们为它去忧心、为它去烦恼，根本不需要，统统放下，随它去，都是假的。别人想争让他争，我让，别人要我就给，别人想怎样就怎样，全部恒顺众生，反正我都要走了。想走的人就是这种心态，有什么放不下的?你的心就清净，什么烦恼也没有，你的心自然就有阿弥陀佛。现在我们的心为什么没有阿弥陀佛?因为这个心装的东西太多，装满了拉拉杂杂的东西，要把它清空掉，全部扔掉，空了它，这个时候阿弥陀佛就进来了。你的心没空，你入不了佛。所以系念我国，一心一意就是一个念头，我只想去极乐世界，其它什么都不想。做不完的事就不做，未见的人就不见，这人生没有什么值得我遗憾，恩恩怨怨那些全部都是假的，放下。身外物放下，情执放下，妄想放下，甚至想度众生、做好事那些念头都放下，我就求愿往生，这样你就成功了。放下之后得大自在，所以你能够发起大菩提心。为什么菩提心发不出来?就是因为没放下。只要放下，菩提心自然现前。因为菩提心是自性本来具有，不是从外面来的，不是说我心里面想发出来、想出来，不是那种想。要把你心里面原来的东西全部扔掉、空掉，菩提心就出来了。
真正什么叫做菩提心?就是发愿求生极乐世界，成佛度众生，我这个心发出来，这个就是菩提心。我为什么要去极乐世界?我是因为想帮助一切众生，众生太苦。人都已经这么苦了，更何况是地狱?何况是饿鬼、畜生?那里面可能很多是我们前世的父母、兄弟，非常多，我们怎样帮助他们?这一种慈悲发出来之后，念佛就要精进，我希望早点去极乐世界，早点能够乘愿再来，圆满我度众生的大愿，这个就是菩提心。
我去极乐世界不是说我厌世，这些人我看到就反胃，我看见就生气，不管他们了，我去往生。有些人是这样的心态，这种心不是菩提心，这种心是对立，跟众生对立，是烦恼心，不是菩提心。连小乘都比不上，小乘都不会有与一切众生对立的心，不会有厌恶、讨厌众生，他不会有这个心态。小乘心是什么?只是我帮不上你我就不帮，这种心态。我自度，我自己独善其身，我不是不想帮你，帮不到你，有心无力，算了不做了，这种是小乘心态。如果是跟众生对立，厌恶、讨厌，这个是凡夫三恶道的心，瞋恚心。所以你的心态一定要调整好。我爸爸曾经有一段时间有这种心态，说我身体有病，这么痛苦，我不要它了，饿死它算了。这种心态就不对，这种心是一种对立，跟自己对立，是烦恼。要往生极乐世界，是一种欢喜心，一种慈和的心，对众生的慈悲心，我很想帮众生，虽然我现在帮不上，不要紧，我知道将来我往生就帮得到你，那我就先往生，但我对你的心是不变的，我还是想帮你，而且我现在找到一条路，快捷方式，我先往生，一回来就帮到你。
所以菩提心，自己一定要反复的去检查自己的心。听经就很重要，如果你不听经，你可能用心用错了，自己到最后念佛拼命念，阿弥陀佛为什么还不来?还生气，阿弥陀佛讲话不算数，还谤佛，这个罪业就在阿鼻地狱。所以这里面一念不正，「失之毫厘，差之千里」，差一点点就是整个天地之间那种差别。所以经教很重要，它是帮我们检验我们的心，我们的菩提心到底是不是发得真、发得圆、发的正?这个要自己去检查。
现在时间到了，我们这段愿文留在下午继续跟大家报告。谢谢大家。阿弥陀佛!
