尊敬的法师，各位同修大德，大家好。我们继续来学习《大乘无量寿经》第六品，请看愿文的第三十五、三十六愿，我们先来读一下：

【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这里包括「一生补处愿」，以及「教化随意愿」。愿文说『我作佛时，所有众生，生我国者』，阿弥陀佛他发愿，他成佛建立极乐世界之后，所有的众生，无论是菩萨还是声闻，还是凡夫，乃至三恶道、地狱道的众生，生到极乐世界都『究竟必至一生补处』。「一生补处」意思就是后补佛，就好像我们世间选举总统，那有候选人，将来他就要当选。一生补处就是候选佛，他的德行、智慧已经圆满了，等觉菩萨，什么时候众生因缘成熟的时候，他就示现成佛;众生因缘未到，他就做等觉菩萨。好像现在在我们娑婆世界，在兜率天上，在内院，弥勒菩萨他就是一生补处的菩萨，他这一生寿命终了，他就会降生人道，在人间示现成佛，就是弥勒尊佛，大概要再过五十六亿七千万年。所以这个地位非常高，意思就是一生就可以成佛。所以极乐世界真是非常殊胜，我们现在博地凡夫，念几句佛竟然往生极乐世界就和弥勒菩萨一样。弥勒菩萨降生人间龙华三会成佛，我们在他方世界成佛，世尊在这部经上已经为我们授记，就是预言，将来我们成佛佛号妙音如来，在第四十八品有讲。所以这个等同于《法华经》，成佛的《法华》，佛在《法华经》里为弟子授记，但是《法华经》没有为我们授记。这部经为我们授记了，告诉我们，将来我们往生极乐世界，在他方世界成佛叫做妙音如来。为什么叫妙音如来?因为我们念阿弥陀佛，这句佛号是妙音，世出世间最美妙的音声，可以帮你成佛的音声。所以我们将来成佛之后，还是用这句佛号来教导众生，用净土法门来接引众生。这个是一生补处。

下面说『除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情』，这个是「教化随意愿」里面说的。阿弥陀佛对每一种众生的根性都很了解，有些众生慈悲心很重，发愿不先度众生，自己不愿意成佛，众生度尽，方证菩提。好像地藏王菩萨一样，他要将地狱空了之后，全部的众生都成佛了，他才成佛;未成佛之前，他做为菩萨的身分教导众生。对这种人，阿弥陀佛也不会放弃他们，你不想成佛不要紧，你来到极乐世界作菩萨，这是你的本愿，「为众生故」，为了苦难的众生，「被弘誓铠」，弘誓是弘大的誓愿，就是众生无边誓愿度。这种愿好像铠甲一样可以在作战的时候保护自己，古时候作战穿这些铠甲，敌人的箭射过来不会射伤身体，现在我们说防弹衣这一类的，可以保护自己。这个是用铠甲来比喻我们弘大的誓愿。

所以用这种誓愿，我们进入娑婆世界、进入五浊恶世，也都不会迷，能够「教化一切有情」。有情众生，这里包括六道，也包括九法界众生，声闻、缘觉、菩萨都算是有情，都是你教化的对象。在这些众生里面，六道众生比较难度，他们业障深重，烦恼习气很重，你要教他们，要有很大的耐心，而且自己也不可以受他的污染，不能够受他的拖累，这个确实不容易。要用自己的誓愿，这个誓愿是你的本愿，先度众生后度自己，就得到阿弥陀佛这条三十六愿「教化随意愿」的加持，你就能够成就。要知道，自己未成就想去教导众生不容易，很容易堕落，自己未觉悟就想去度人，不是度人，是害人。自己都不明白，未开悟，烦恼未断，《楞严经》上说，「一盲引众盲，相牵入火坑」。火坑是代表地狱，自己还是一个盲人，为别人指方向，拉着别人走，堕到火坑里都不知道，很危险。

所以真正想去救度众生，应该发愿先去极乐世界，你想急着度众生，就应该先急着往生，一往生，这件事就容易做了。你想成佛之后度众生也可以，你想不成佛我先度众生也可以，你都不会迷，你不会退转。现在我们说发个大愿去度众生，众生未度，自己就被众生度了。你在这些顺境逆境里面，你能够保得住自己不动心吗?名闻利养、五欲六尘、财色名食睡在你面前，你能不动心吗?凡夫不可能的，千万不要高估自己。我过去就是这样贡高我慢，高估自己，认为自己很有能力，有这些戒定慧，其实境界一来的时候你就知道，完全不行，一无是处，凡夫一个。那才能老老实实、死心塌地去求往生，这样做才是如来第一弟子，才是诸佛赞叹、诸佛护念。我们现在不是菩萨，不可以自认为是菩萨，学着菩萨去先度众生，再度自己，不行。菩萨先度众生那个度是什么?是成佛，帮助众生都成佛了，自己最后成佛，这个是菩萨发心。我们不是菩萨，我们这个度是了生死，自己未了生死，不是菩萨，想帮谁都帮不到，抱着一起死罢了。所以明白之后，你就应该知道怎样选择。

有些人对净土没有深入了解就批评，说净土是自了汉，小乘，只度自己不度他人，自己求往生，不理别人，这是对净土宗不明白。我学了这么多年，我应该来说都有宿世的善根，对佛经理解都算是比较深入，过去就是这样狂妄自大，要学菩萨，我要发愿度众生，一直到去年出家的时候还是这种愿望。我出家为了什么?弘法利生，不然我就对不起我的法号「定弘」，一定要弘。所以今年一年就拼命弘法，万人法会搞了三场，还有每个礼拜六在这里讲经，又接引年轻人，知识青年的夏令营、冬令营，活动是搞了不少，发现自己戒定慧功夫没有。搞得是很热闹、很轰轰烈烈，能度几人?几个人能够真正觉悟，一切放下求生净土?所以真正弘法一定要先度自己，这个是从古到今不变的原则。学了二十年终于明白了，而且一定要为后世做一个榜样，你现在轰轰烈烈的弘法利生都算很幸运，还未迷得太深，还可以回头。后世的人学了你，未必回得了头，可能一直搞下去就变成搞名闻利养，一发不可收拾。出了家，世间名利放下了，佛法里面的名利更诱人，佛法的名利要放下的人不多，都喜欢搞热闹，一世就在这些热热闹闹当中度过，别人的恭敬供养当中度过，到最后该怎样生死就怎样生死，怎样轮回就怎样轮回。你仔细看看，他走时是怎样的?都是手忙脚乱，有几个是预知时至自在往生的?

我们发心出家，古人提醒我们「地狱门前僧道多」，这句话不是虚话，出家是一条很危险的道路。我出家之后就有体会了，未出家就觉得这是很神圣，是，确实很神圣，问题是我们自己不神圣，我们自己是烦恼业障之身，出家以后玷污佛门。古人出家是为人天师表，我们现在出家的话，如果没做好样子，还贪著名闻利养，别人一恭敬就傲慢，别人比我好就妒忌，没有真正把弘法利生做为自己的己任，到最后拉信徒、搞大道场，争名逐利，比在家还麻烦!我不想走这条路，既然出家了，就要做一个真正的出家人，不希望想在这个世间得什么成就。

净空老法师跟我们讲，佛法衰落了两百年，四、五代人，现在都是命若悬丝，非常危险的时期，如果不再救，下一代人都救不起来。能够这一世将佛法的命根保得住、传下去就不错了，下一代人，他还有可能在这个基础上慢慢发扬光大。如果我们不好好去做，不是依照经教真正修行，下一代人都不知道什么叫修行，不知道什么是真正的佛法，以为搞一下热闹就叫做佛法，错了。所以师父告诫我(净空老法师告诫我)，你真正能够将佛法传下去，有一个传人，佛法就不会断，你即使一辈子不讲经都值得。讲经听众是很多，真修的不多，这都是老实话。反正我这场是最后一场讲，我就不害怕了，讲真实话。所以要真正修行，这个时代非常不容易，别人一定会毁谤你、批评你，因为你做的和大家不一样。大家都不知什么是真的，所以你做真的别人就当是假的，会批评、会毁谤，所以一定要低调，愈低调愈好。低调到最后是什么?默默无闻最好。这些如果不是老一辈的大德这样提醒，我们自己想不到，还认为自己是弘法利生，还是做得很努力，觉得自己是真心，没有智慧，路走错了还不知道。幸好闭关念佛回头了，知道什么叫做真正弘法，什么叫做真正续佛慧命，学佛就要学好像佛陀一样，将名利通通放下，以苦为师，以戒为师。

释迦牟尼佛一生没有道场，他住在山林树下，日中一食，三衣一钵，过着最清贫的生活，虽然也有国王大臣建立道场邀请释迦牟尼佛来讲经说法，那些他是什么?有使用权，没有所有权。好像圆明寺，我们是借用一下，这样子可以，我们不可以拥有。所以释迦牟尼佛走的时候在双树林间，在野外走，他不在道场走，这个就是为我们做示现。净空老法师说，我们现在没有办法像释迦牟尼佛一样住在树下，我们可以搭个帐篷。这个月月初的时候我们参加一个佛七，我就说在营地那里我们住帐篷，住七天试一试，觉得不错，住帐篷都很好。古人是住茅蓬，我们现在住帐篷也差不多。

因为法门都找到了，经教就学一部，其它什么都放下了，所以很简单、很简洁，修行就能够轻装上阵了。我们这样做也是为大众、为后世做一个榜样，告诉大家，真正弘法不求名闻利养，安住寂静，有缘的人他就自然听到你讲。我们听说大陆一些同修听经的时候非常虔诚，穿着海青合掌跪在地上听，从头到尾两个小时一动也不动，虽然他们没见到老法师，但是这种虔诚的心，他一定得到殊胜的利益。所以现在乃至以后弘法用什么方式最好?就是用远程教学，用网络、用光盘。将来我估计光盘都要淘汰，都是用网络，全部电子化，那就好，不需要道场了，想弘法有一部摄影机就可以了。这个摄影机够了，拍摄下来，将它上网，有缘的人他就自然会下载来听。无缘的，无缘你不需要度他，佛都不度无缘之人。什么叫无缘?他不想听你就是无缘，想听你就有缘，有缘就得度。无缘，我们先与他结个缘，将来得度，不需要急。什么都放下，连弘法利生的念头都放下，那样心就清净了。

所以释迦牟尼佛在世讲经说法是教导众生，他离开世间入涅盘也是教导众生。有些众生佛在世的时候他不觉悟，认为什么?时间还多，不用这么急，慢慢学，提不起精进。佛一走，这个时候就害怕了，生起恐惧心，自己没有依靠了，拼命修行，他就成就了，阿难尊者就是这样。你看阿难尊者多闻第一，天天听经闻法，听得最多是他，一生阿罗汉都未证到。佛涅盘之后，他就拼命去修，没多久就证得阿罗汉果。所以佛在世和离开人世都是教化一切有情，这里面没有情执，完全是用智慧。佛菩萨来也是度众生，走也是度众生，该走的时候要走，该走的时候不走，别人就开始毁谤你，这个毁谤都是妒忌引起的。所以佛菩萨不令一切众生生烦恼，你喜欢他他就来，你不喜欢他立即就隐身，其实他不生不灭，让众生始终保持对他的尊敬、对他的法的渴求。

所以教化一切有情目的是什么?『皆发信心』，对佛法生起清净的信心。尤其是净土法门，这个信心的建立很重要的一点，就是你教化众生的这个人自己要做到，自己不肯去做，你教人没什么效果，别人没有信心，你都不做要我做，他不服气的。一定是你做到了，你教化他，他就服气，他就有信心。所以为什么要先自度再度他，原因就在这里。你教别人放下名闻利养，你自己?你自己还搞大场面、搞热闹，别人怎么会肯放下?什么欲望都要放下。度众生也是一种欲望，菩萨为什么成不了佛?就是因为这个问题，你不肯放下度众生，还未知足。一生补处的菩萨住在兜率天，兜率意思就是知足，连弘法利生都知足，够了、行了，那就成佛了，众生度尽了。为什么?众生本来是佛，你连度众生的念头都不需要有，你将自己做好了，你成佛了，再看众生，本来就是佛，不是你去度的。所以度尽一切众生，你就知道原来没有一众生得度，为什么?众生本来是佛。

所以『修菩提行，行普贤道』，这个是自度度他，自己先要去修。「菩提行」就是成佛的行，大菩提行，不是指成阿罗汉、成菩萨，都不是，菩萨六度万行，都不是这里说的大菩提行。大菩提行是什么?你能够成佛就叫做大菩提行。六度当然最终可以帮你成佛，但是最要紧六度要怎么修?心要清净。譬如讲你修布施，财布施、法布施、无畏布施，如果你心里面执着，我一定要去布施。以前我就是这样，创造机会去布施，无论别人接不接受都要去努力。心是好心，未必别人真正得益，财布施如此，法布施更如此。所以佛就知足，众生肯听，他就来这个世间为大家讲;众生不听，他就走了，换一个世界去讲经说法。不一定执着这个世间，佛度众生的范围是尽虚空遍法界，何必一定要执着一个地球?往生极乐世界，你就有这个本事，可以随意教化，随你的意，你想去他方世界十万亿国土之外，你就一念即到，教化一切有情，哪里有缘就去哪里度，无缘就隐身，这样好!该隐你不隐，就引起众生造恶业了，众生他不相信你。不相信你，他会毁谤你，他不服你，甚至他要毁灭你。这个时候对你可能没什么损害，因为菩萨已经没有生死，但是对他的损害很大，他是造地狱业。所以修菩提行，什么叫真正菩提行?念佛成佛，你一心念佛求生净土，这个就是菩提行，这个就是普贤道。普贤菩萨最殊胜的行愿就是十大愿王导归极乐，去了极乐世界圆满他的十大愿王，你也是要这样做。

以前我们也讲过这个故事，净空老法师也经常说，那个锅漏匠的故事。没有文化，什么也不会，谛闲老法师就教他念阿弥陀佛，他就在那念，一天到晚，念到累了就休息，休息好了就继续念，老老实实，很清净，什么想法也没有，最后站着往生。念了三年站着走，走了之后还站了三天。所以谛闲老法师来看到这样，赞叹，说你这种修持，那些弘法利生的大法师、名山宝剎的方丈住持比不上你，你真正是「修菩提行，行普贤道」。他成佛去了。我们在世间看到他好像是痴痴呆呆的一个人，什么都不会，只是唠唠叨叨的在那念佛。别人在修密行，所谓大智若愚，到最后往生的时候拿出样子给你看，你就不能不佩服，确实我们不如他，弘法利生的人不如他，方丈住持不如他。他什么也没有，什么也不会，最后站着往生，一往生，这种人一定是实报庄严土，他立刻可以去他方世界度众生。

『虽生他方世界，永离恶趣』，永远不会堕三恶道。『或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满』。到五浊恶世里面来度众生，要和众生一起生活，这个就要很大的智慧能力，出污泥而不染。他们去，这里讲了三样工作，第一个「或乐说法」，他很喜欢讲法，讲法不疲不厌，为了启发众生觉悟;第二种是「或乐听法」，他很喜欢听讲经，特别是听净土，做影响众，带动别人来一起学这个法门;「或现神足」，神足是神通，用神通来启发众生的信心。这里讲的神通不是一般的神通，天眼、天耳、他心、宿命通，这些都是一般神通，甚至你能够飞天、能够入地、能够放光，在半空中说法，这些神通都不是大神通。真正大神通是什么?当生成佛，这个是大神通。

《法华经》里面记载龙女八岁成佛，这个是大神通。还有就是锅漏匠这种，念佛念了三年，他也成佛了，这种人是大神通。你试试你能不能够走那时站三天，你站不了，这个就是神足，真修实干做出个样子给人看。锅漏匠他没有出去跑道场，从来没有参加什么法会，什么水陆法会、什么消灾普佛，他们从来也不会，也没有到外面去追求法师，就在精舍里面一心念佛，闭门不出，三年成就了，最快速!这个就是现出神足，教化一切有情，皆发信心。我看到他这样子，信心就有了，原来念佛往生是这样去做的，确确实实不难，你就在家关起门来听经、念佛足矣。问题就是一般人关不住，关了几天他就想出来了，心浮气躁，不定。原因在哪里?信得不坚定，愿不真切，不是真正想往生，总是想搞些热闹的事情，找一些调剂，不能够死心塌地，不能够真干。这个叫什么?叫做自欺欺人，这个就是蕅益大师批评的，叫做偷心。《阿弥陀经要解》里面说，「死尽偷心」念佛去，你还想搞搞这样、搞搞那些，那就是偷心，不能定在一个法门里面，不能定在这句佛号、这部《无量寿经》上面。已经说得这么清楚了，这部《无量寿经》是第一经，这个法门是第一法门，这句阿弥陀佛即是无上深妙禅，你肯不肯念?你不肯就叫做偷心。还想找些快捷方式，告诉你这就是快捷方式，除了这条道路以外没有其它快捷方式了，其它都是兜远路。这是直接成佛的法门，最快速、最直接，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你现在念佛时就是成佛时，还有什么法门比这个还要快?当下成佛，圆满的。问题你不信，你不信就没办法，所以佛才说八万四千法门，慢慢接引你。你真正肯相信，这个法门够了。

所以善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，释迦牟尼佛为什么来这个世间?就是为了告诉你净土法门，念佛成佛，他也是这样示现念佛成佛的。他就是「于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提」，然后再为诸众生说此一切众生难信之法，你就是不相信，还想搞其它东西，所以连累世尊四十九年说法。你真正明白了，这个法门行了，锅漏匠就是一句佛号够了。所以现在我们终于学明白了，幸好在寿命未到之前就学明白，剩下来就是一门深入。我们希望这辈子不求其它，求自在往生，比不上锅漏匠站着往生，也要坐着往生，否则你说的哪有人信你。你讲《无量寿经》，讲一百部也好，最后你死的时候，哎呀妈呀哎呀妈呀这样子，你说的全部白说，没有人信你的，你自己没做样子。

我现在讲《无量寿经》，讲到现在第三遍，以后还是会讲，自度度他。这个《无量寿经》是增强我们的信愿，我是为自己讲，旁及他人，有缘大家一起学，无缘的我自己学，到最后我往生极乐世界，那些人就知道要找来听了。不要在这辈子成名，成名于后世，千百年之后还有人听你讲的，还有人看你的书，你成功了。现在急着弘法利生，到最后你人还没死，别人就不看你的书了，尸体还没腐烂，那本书已经破烂掉了，没有用。要搞就搞真的，真正想弘法利生，怎样走这条路现在明白了，所以定弘定弘，先要定再来弘，定还没定下来，你起码定个四十年，后世有人帮你去弘。古来祖师大德都是这样示现，你看蕅益大师在世的时候，他的著作看的人很少，走了之后出来的，这个真正是大德。

所以「随意修习，无不圆满」，往生极乐世界之后，你想怎么修都可以，众生因什么缘得度，你都可以帮助他们，所谓「惠以众生真实之利」，无不圆满。所以眼光要长远一点，不要急于在这几十年里面度众生，起码你的眼光要放在一千年这样的时间范围。我现在应该怎么做，使我生后一千年的众生都能够受益，你这样想，你就是真正可以为众生惠以真实之利。

我们再看第三十七愿，三十七至三十八：

【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

这里包括第三十七「衣食自至愿」，第三十八「应念受供愿」。愿文里面说，生到极乐世界的人，所需要的一切『饮食、衣服』，以及供佛所需的种种供物，都能够随着他的想念自然出现在眼前，无有不满愿的，这个真是自在!我们世间人想得到衣食饱暖都是一件不容易的事，要去做事、去辛苦，如果是衣食自然，这个生活是多么幸福。很多人很羡慕，想做什么事真是万事如意，在这个世间，我们祝福别人说万事如意只是说说而已，谁是万事如意的。真实的说话是什么?人生不如意事十常八九，这个是真的。万事如意是哄哄你而已，你真正想万事如意就只有极乐世界。所以祝福人万事如意前应该加一个前提，祝福你「早日往生，万事如意」，那就是真的了。今天我们最后一场，我就祝福大家，早日往生，万事如意。我们不擅长哄人的，要说就说真实话，骗人哄人的我不会讲，幸好大家听经听了七个月，都是算是听得比较明白了，对我这样的祝福大家不排斥了;你不要学着我，回去和你家人说祝你早日往生，他不能够接受的。所以自己明白就好，自己真正放下。

往生极乐世界之后不用做其它事，他做的所有事情就是上供诸佛如来，下度一切众生。所以他用什么?用供具，供养诸佛如来，七宝、鲜花等等。他一点也不辛苦，念头一动东西就在手上，他就拿着这些东西，化身到十方世界去供养诸佛如来。吃的、用的都是自然，随着你的意，你想吃什么，念头一动它就在眼前。所以后面经文又说，若饭食时的时候，就有七宝钵器装满百味饮食在你的面前摆开。古时候只有皇帝才可以有百味饮食，你去了极乐世界，天天都去过着比皇帝还殊胜的生活。为什么?皇帝有百味饮食，吃完之后，他的这些碗碟都要有人收，是吧?你去极乐世界不需要收碗碟的，现在不需要了，想一下那些碗碟全部消失，不需要洗碗。我们家庭妇女，如果在家整天煮饭可能也厌烦，在这个世间就是这样子，你看花了足足两个小时做饭、洗菜、炒菜，吃饭就二十分钟，吃完之后又起码一个小时来洗碗洗碟，一天到晚就忙这张嘴，真是麻烦。极乐世界这些忧虑全部没有，全部是应念自现，无不满愿，『十方诸佛，应念受其供养』，这个是「应念受供愿」。

极乐世界的人，他想供佛并不是难事。在我们这个世间想供佛不容易，你哪里去找佛?找到天边也找不到。极乐世界时时刻刻随时可以去见佛、去供佛。这个应念受供有二种，一种是什么?自己用神通化现自己的身体在佛前去供佛。另一种在宋译本里有说到，说在极远之处的无量诸佛，他们为了成全众生，成全极乐世界的众生供佛，当他们想供佛的时候，这些诸佛就会伸出手臂从他方世界伸到极乐世界来，接受这些众生的供养，佛有这种大神通，事事无碍境界。所以两种供佛的方式都可以，一种是你去，另一种是请他来接你的东西，你看多么自在。这个完全是超出我们常规思惟，体现出华严事事无碍的境界，动一念就周遍法界，一起供佛的心，就已经成就供佛的事情。

下面就看第三十九愿，「庄严无尽愿」：

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

这里是说依报的庄严，说环境。极乐世界一切万物都是庄严、清净、光明、美丽，『严净、光丽』，形状和颜色都极其殊胜奇特，『穷微极妙』，这个微是精妙，微妙到极点，穷就是穷尽、极点，没有丝毫的欠缺。『无能称量』，不但是语言表达不出来那种殊胜美妙的境界，连我们的思惟都想象不出来，你现在怎么去想极乐世界都不是那个样子，你想象不出来，唯有去到才看到。所以不需要去想，老老实实念佛就行了，将来一定看到，那些都是你自性本来具有的功德。

在极乐世界的众生，『虽具天眼』，他们的天眼是阿弥陀佛加持的，但是还不是佛的那种天眼，还比佛的天眼差一点点。佛的天眼是圆满的，他们的天眼还没有圆满，是阿惟越致菩萨的天眼。所以对于极乐世界万物的『形色、光相、名数』未能够了解得如此清楚，不但了解不清楚，可以说是他没有办法辨别如此微妙、如此精微、如此殊胜，这个境界是超出阿惟越致菩萨的境界，也就是只有诸佛如来方能究竟的境界。所以这个境界完全是佛境界，连菩萨都不能够辨认得清楚，当然不能够宣说，连认都认识不清了，说就更加说不清了。所以我这里说都是多余了，大家知道这样子的意思就行了，说不清的，诸佛如来的境界。《华严经》十玄门全都在这里体现。

下面第四十愿、四十一愿，我们看经文：

【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

第四十愿是讲「无量色树愿」，这里是在极乐世界依报庄严，无量的庄严当中举一、二个例子来说，让我们从不能够辨别宣说当中，勉强有一点点这样的感觉、一点这样子的体会，知道这是无比的殊胜，生起向往之心就行了。这里说『无量色树』，极乐世界树木很多，无量。这说无量，连菩萨都算不清楚。名数，名是说这树是什么名字，数是数目是多少，他都根本不能够计数的，不但阿罗汉算不出来，菩萨都算不出来。佛境界，全是阿弥陀佛法身流现出来的。阿弥陀佛因地里面考察他方世界，可能发现很多世界的众生都很喜欢树。譬如说我们这些众生很喜欢树木，香港是不允许随便砍树的，砍树是犯法的，对树木很爱护，因为它难得。既然大家如此喜欢树木，那极乐世界就变出很多树出来，而且这些树与我们世界不同，它是色树，七宝所成的。

这个七字也不是数目字，不是只有七种，七种就太少了，无量种宝，一一皆是无量。宝的品种是无量，一品种里面的宝的光色也是无量，一种颜色里面化现出各种的诸佛如来也是无量，佛放光也是无量，所以你在里面简直就是眼花缭乱，根本你就不知道这个境界是怎么一回事，非常殊胜。你不可以想，这个不是你思惟可以思惟出来的，唯有是什么?不动念头，看到了就当是看到了，不要动念头，用你的真心去接受。所以极乐世界的菩萨不会大惊小怪，这么多七宝!这么漂亮!没有这些大惊小怪的，个个都是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这些殊胜庄严就随它现出来，我还是不动心。不像我们这个世界，一见到宝就动心。不要说见到宝，见到纸钱都动心。以前那些钱是铜、金、银，还有点价值的，现在是纸钱，只是一个面值，表面的价值，不是真实的价值。看那些都动心，那你怎么去西方?钱要放下，这是第一关。一个财、一个色，这两关你不过，极乐世界就没门。

所以这些「无量色树」，都是『高或八千由旬』。一由旬是古时候的长度单位，有些说是四十里，有些是说六十里，有些说八十里。其实它是怎么算的?是古代的帝王行军一天的路程就叫做一由旬，有些人走得快，有些人走得慢，所以它的长度就不一样。那我们拿八十里来算，「八千由旬」，我们不要拿一百再乘以一千了，我们就随便拿一个数字九千由旬来算，那些树有多高?等于七十二万里那么高，太殊胜了。有些人说，这么高的树我怎能看到这么高?你也不用担心，极乐世界的人的身材也是有相当的高度，他的比例大概就像我们人和树木这样子的比例，所以你就知道极乐世界的人的身材有多高大，都是几十万里高的身材。那道场里面的树是菩提道场，是阿弥陀佛讲经的地方，它们外面都有树，四百万里，比一般的树就要更高，这是诸菩萨众在这里听经闻法开悟的地方。『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，这些树可以教化众生，它放出的光、放出的香，香光庄严，众生看到之后、闻到之后就开悟了，就断烦恼、证法身，所以「亦能了知」，就是他真正开悟了，开悟才能够了知，了知是明明白白，一点疑惑都没有。这里讲的是「无量色树愿」。

下面是「树现佛剎愿」。『欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像』，这些树还有一种很特殊的性能，就是可以现出佛剎，好像我们现在看电影一样。现在的树木不可以看电影，那些树可以看电影，树与树之间就是一个银幕。这个银幕是什么?立体银幕，你可以看到十方世界一切国土的依正庄严，全部在里面看得清清楚楚。譬如说你去了极乐世界，你想看看我的乖孙现在在做些什么?念头一动，树的中间那个屏幕就现出来了，很清楚，就在你眼前，而且是立体的，我们说立体电影。大家有没有看过立体电影?有看过，现在科技也有一点点产品出来了，所以便于我们理解和体悟。极乐世界的立体电影立体到非常真实，那个世界就在你眼前，你就随时可以进去。所以「悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像」，好像自己照自己的样子一样，拿块镜子照自己的样子，看得清清楚楚，这个都是华严十玄境界。所谓小能容大，大小不二，你看一颗树的空间它不是很大，小，竟然能容十方一切世界，小能容大，所谓「芥子纳须弥」，这个就是华严境界，《无量寿经》里面这四十八大愿里面讲得很多，都是这些境界。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》，一点也没有错，《华严经》的境界，《无量寿经》里面也有，极乐世界就是华藏世界;不但是华藏世界，华藏世界的精华。华藏世界好像香港，极乐世界好像是弥敦道，那个最繁华的地方。这是树现佛剎愿。

下面再看，四十二愿是「彻照十方愿」。

【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

这个是讲极乐世界『广博严净』，广是宽广，博是博大，严是庄严，净是清净。国土都是『光莹如镜』，光是讲光明，莹是晶莹剔透，透明的，好像七宝池一眼就看到底，下面是黄金沙，而且这些光明好像明亮的镜子一样，可以『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』，也就是十方所有世界在这个镜子里都可以照出来，这个也是讲华严世界的这种「一多相容」。其实，我们用现在这个世界的物体都可以能够体会出来，譬如讲你拿一个镜子走到一座山上最高峰去照，你看到镜子里面有几十层的山，几十层山水一下子就照出来了，全部收进你的镜子当中，那就小能容大。极乐世界也是一样，每一个物体都能够这样子以小能容大，以一能现多，这个是不可思议。

『众生睹者，生希有心』，众生是讲极乐世界的这些人，看到这种状况，看到极乐世界万物都能够现出层层无数无量的境界、这些佛剎，所以「生希有心」。「希有」是稀有难逢。当下就能够断烦恼、生智慧，知道这些境界完全唯心所现，随着你的心念转。所以你知道一切唯心，当下就归本，归到你自己的本心，你就能够开悟。

再看下面第四十三愿「宝香普熏愿」：

【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

这里讲的是极乐世界宝香普熏，『下从地际，上至虚空』，就是包括一切万物，都是用无量的宝香所合成。这些香的品种是数也数不清，说不清，进到每一物当中，所以《华严经》说「一切入一」，就是这个境界，「一即一切，一切即一」。万物的香也就等于一切香，一切香就变成一种香，这种香可以『普熏十方世界』，不但是极乐世界的众生可以闻到，十方世界、整个法界所有众生都能够闻到，闻到之后就身心清净，修习『佛行』。这个佛行是什么?念佛，念佛成佛这个就是佛行。有些人会说，为什么我没有闻到的?「普熏十方世界」，我没有闻到。有没有熏到你那里?有，你为什么闻不到?那是你自己的业障，你的心不清净，所以香在你面前你都闻不到，麻木不仁，我们的六根迟钝得不得了。极乐世界的光在我们眼前，香在我们鼻前，六根所接触的六尘其实本来就是极乐世界，但是现在我们自己有妄想、有分别、有执着，所以闻也闻不到。就好像现在有个人在你旁边烧起一种很难得稀有的檀香，是很香很香，但是你现在睡着了，睡着了你就闻不到。是不是没有熏到你?有，在你旁边烧，但是你就闻不到那些香气。为什么?因为你睡着了，你已经昏迷不醒，什么时候你醒过来你就闻到了。极乐世界就是这样子，什么时候醒过来你就知道，原来极乐就是眼前，净土即是此方，此方即净土。

众生就是愚痴，看不到，看到的只是变成娑婆世界。就好像一个人本来是生活在皇室里面，做一个大富人家的儿子，万物应有尽有，极其富贵，但是他现在作梦，梦到自己流浪做乞丐，受尽苦难。结果有人把他叫醒以后，原来是恶梦一场，睁开眼一看，原来我还是应有尽有。等你什么时候醒了你才发现，原来你就在极乐世界里面，没有离开过极乐世界，阿弥陀佛在你旁边看着你。你还在迷的时候，他就笑着等待你醒来，所以念佛、念佛，用念佛来叫醒自己。念佛的时候集中精神听自己的佛号，用心来听，阿弥陀佛，一句一句，听得清清楚楚，声声唤醒自己，终有一次你能够唤醒自己。自己一醒发现，原来极乐世界不是十万亿国土之外，就在眼前，迷的时候隔着就是十万亿国土，清醒过来一看，不隔毫端，一毛尘也不隔。

我们再看下面第四十四、四十五愿：

【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

这里讲是菩萨众，从四十四愿以后到四十八愿，五条愿是讲他方世界的菩萨众，前面是对所有凡夫都讲。所以极乐世界阿弥陀佛本愿主要是接引凡夫，菩萨是摆在其次。阿弥陀佛为谁发愿?为我们发的。到这里讲到最后，第四十四愿才开始讲他方世界的菩萨，这些菩萨已经断了见思烦恼，但是烦恼未断尽，还没成佛。『闻我名已』，闻到阿弥陀佛的名号，就立即能够证得『清净、解脱、普等三昧』。「清净」是清净心。「解脱」是自在，一切缠缚都解脱了。我们凡夫不自在，听见别人说好听的话就欢喜，难听的话心里面就不舒服，你不自在，你被烦恼缠缚着。你将这些解脱了之后，顺境、逆境，好听的、不好听的，我还是不动心，这个就是解脱，这个就是自在。「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普等是什么意思?说不二法门。《维摩诘经》里面说「入不二法门」，不二就平等，普遍平等，有二就不平等。所以入不二法门的人没有任何分别，善和恶不二，是和非不二，正和邪不二，佛和魔不二。有些人说我着魔了，真正入不二法门有没有魔?没有魔，魔和佛是不二的，完全是自己念头，佛和魔是你自己分别的。境缘无好丑，好丑在自心，你自己在分别执着而已，觉悟之后无佛亦无魔，这个是普等三昧。

『诸深总持』，「总持」是陀罗尼，你住在这个深的禅定陀罗尼三昧当中，这个三昧是什么三昧?念佛三昧，所谓三昧中王，最殊胜的第一个三昧是念佛三昧，所以它当然包括所有的三昧。『三摩地』就是三昧，『至于成佛』，到成佛了，还是住于念佛三昧。你看释迦牟尼佛讲这部经之前，他首先入念佛三昧，「住奇特法」，这个就是念佛三昧，极乐世界一去到就得到了。那他方世界，虽然未去的菩萨，但是他闻到阿弥陀佛名号也都能够得到，所以名号功德的加持力有多大，这些菩萨可以定中常供无量无边一切诸佛，『不失定意』。供佛你「不失定意」，你可以供，如果你定意失去了，甚至起烦恼了，那不如不供。有些人很喜欢跑道场，很喜欢做义工，做到烦恼都起来了，有情绪、有对立、有不平了，人我是非都来了，失了定意，这个就不叫供佛了。所以未到这个程度最好就是老实念佛，尤其是我们这些老菩萨。

我知道有些老菩萨很喜欢、很热心来做义工，我劝他们好好在家里念佛求生净土、听经，比你到处跑好。你想去到处跑，去了极乐世界有得你跑，整个法界，十方诸佛如来那里随便你跑，现在你不要这么快。所以这个是定中供佛，这个定很重要。所以我现在悟出来，为什么我要叫定弘?原来弘法失了定意，现在要定了，定到不失定意的时候，我才来弘法。所以以后我定在哪里?我定在摄影棚里面就行了，对着摄影机讲，讲得好不会鼓掌，讲得不好它也没什么反应，它又不会恭敬、又不会赞叹、又不会供养，这里绝对没有名闻利养在里面。我们讲完之后，挂在网上供养大众，大众就是诸佛如来，我们供养诸佛，法供养。不失定意，不用出摄影棚，末法时期最好的方法，这个弘法利生是最好的。

最后一段，我们今天拖一点点时间，把它讲完：

【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

这里包括四十六愿「获陀罗尼愿」、四十七「闻名得忍」、四十八「现证不退」。阿弥陀佛成佛的时候，『他方世界』，不是在极乐世界的『诸菩萨众』，只要闻到阿弥陀佛的名号，也包括这部《无量寿经》，『证离生法，获陀罗尼』。所以为什么我这么肯定的说，我们如果讲《无量寿经》，一定有他方世界菩萨会来?他们一定会来护持，他们闻到这些经、闻到这个名号，他就「证离生法」。离生法是什么?无生法忍，就是七地以上的菩萨。「获陀罗尼」，这个陀罗尼是总持一切法，见到法身，安住于实相，这个是无上殊胜的功德。

『清净欢喜，得平等住』，清净是心里面没有染、没有执着，平等是没有分别，那样心中才有法喜，得的是寂灭为乐，证法身、开智慧。『修菩萨行，具足德本』，他们安住于在实相，以清净心，破四相、破四见，来修菩萨行，自利利他。「具足德本」，具足是圆满，圆满一切佛果功德的根本，也就是他能够当下入佛境界。『应时不获一二三忍』，「一二三忍」本经里面有说到，一是音响忍，二是柔顺忍，三是无生法忍，所以这里讲的是他得无生法忍。无生法忍，一般经教里面讲是八地的菩萨，他们得到了。所以你看极乐世界，即使是初发心的菩萨，一听到阿弥陀佛名号，立即证得无生法忍，成为八地的菩萨。名号功德是多么不可思议!无论对凡夫、对菩萨都是这样殊胜，都是靠他力法门成就。

『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』，「于诸佛法」，一切佛的法都能够现证不退，就是说他们现证阿鞞跋致菩萨，或者阿惟越致菩萨，位不退、行不退、念不退，三不退菩萨，这样很难得。他方世界很多菩萨修行，发心的人多，成就的人少。你不要说别人，我们自己就是这样。一发心，勇猛，没有多久就退了，境界一来考验的时候，立即就退转、退心。要能够保持不退，就能够成佛了。但在这个世界不退相当不容易，一万个人难得一个不退，唯有是求生净土，才能够真正不退，你没去之前就能够不退，你就是当生成就阿惟越致。四十八大愿到这里我们就圆满讲完了。

因为今天是最后一讲，我对大家面对面是最后一讲，以后就不能面对面了，有几句话还是要多祝福一下大家。这四十八大愿是整部《无量寿经》的核心，也是净土宗的核心，也是阿弥陀佛心中心，具有阿弥陀佛无量功德。我们对这个愿真正明白了，真正去接受，真正放下身心世界，一心求生净土，那你就是如来第一弟子。这个法门的殊胜诸佛如来都赞叹不尽，我们一定要对这个法门有坚定的信心，一门深入，长时熏修，从现在发心，一直到临命终都不改变，不怀疑、不夹杂、不间断，你这一生一定可以往生极乐世界。这部《无量寿经》我们每天都要读，每天都要听，佛号每天都要念。还有一个很重要的，我们要断恶修善，因为极乐世界是诸上善人俱会一处，我们如果心地不善，怎么能够往生?

所以我们平时要落实三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》，这三个是我们修行的根，根本，是行门，是断恶修善。我现在为了帮助自己和大家一起来扎根，我在网上也会每个礼拜讲一次《太上感应篇》，是用国语讲的，大家听得懂的话可以多听。以前我们用粤语也都讲过《太上感应篇》，因果教育，修我们的心地。心地纯善，再加上念佛，就能够真正得清净心，得念佛三昧。其它的事情有也可以，没有也可以，不要放在心上，一切都要放下。现在二0一二年平安度过，就说明什么?上天还怜悯我们，假以时日，给我们一些时间，我们拿这些时间要好好修行，不要错过机会。这一生得到佛法、得到净土，来之不易，大家一定要珍重、一定要珍惜，把握好这次机会，今生一定要往生极乐世界成佛去。

我就和大家报告到这里，在这七个月当中，非常感恩大家对定弘的护持，从常住的法师，到各位信众同修，我非常感恩。我如何报恩?就是回去老实念佛，安住寂静，远离一切名闻利养，远离这个世间一切五欲的享受，以苦为师，以戒为师，为大家做一个表法，我自己深入《无量寿经》，深入念佛，将来我们同生极乐国。谢谢大家。