钟茂森：无量寿经简讲（第二集）
发布时间：2024-12-21 13:29:11作者：楞严网尊敬的各位法师，各位同修大德，大家早上好!阿弥陀佛!
很欢迎大家再次来到我们礼拜六的这个学佛讲座。上一次定弘跟大家有报告到，我们这个讲座是学佛讲座，不是佛学讲座。佛学可能只是搞学术，你去研究，你按照世间的学术来去深入，充其量只能得到知识，佛学的常识。而学佛就不同了，学佛是学智能，不是学知识。佛的意思就是觉悟的意思，在这里我们要学觉悟，学解脱，最终解脱生死的苦恼，解脱所有烦恼的束缚，最后能够圆满成佛，这样才叫做学佛。所以我们的讲座跟一般大学里面所谓的上课是不同的，我以前也在大学教书教了八年，在美国教了四年，在澳洲教了四年，在大陆在北京大学，包括我们香港中文大学，我都有跟大家上过课，但是那些是知识教育。知识教育跟智能的教育不同的地方，是老子说过一句话，所谓「为学日益，为道日损」，益是增加，知识你要学习，当然学得愈多愈好，所谓博学;但是为道，你要修道，你要修行，就不是增加了，是要减少，日损的损，是一天比一天要减少的意思。减少什么?减少我们的妄想、分别、执着，这些统统叫做烦恼，将这些烦恼一天一天的减少，你才能够在道业上提升。然后老子又说过「损之又损」，就是一天一天减少，减了又减，减了又减，「以至于无为，无为而无不为」，到了无为的境界，用佛家的境界来讲，就是没有妄想、没有分别、没有执着，这个时候你就是圆满成佛的境界，所谓无所不知，无所不为。这个是你本来有的德能，你自己本来的能力，你是具足的。释迦牟尼佛证得这个境界，阿弥陀佛证得这个境界了，你现在按照这种方法，也都可以证得这个境界。
所以我们这个学佛讲座，不是帮助大家增加佛学常识的，那些没什么太大作用处，对于了脱生死，对以解脱烦恼，帮助不大。我们这里的目的，是帮助大家逐渐减少烦恼，减少妄想分别执着，坚定往生西方极乐世界的信愿，令你这一生能够了脱生死，永出三界，究竟成佛。我们的目的在这里。所以这一个学佛的讲座，就远非世间一般知识讲座所能比，我们这里是要打造佛出来的，不是说好像世间大学，顶多你能够拿到博士学位，这些没有什么了不起。真正你要自己今生成佛。
我们想这一生就能够成佛，有些人觉得这个目标是不是太高了。我今年可能都四十多了，或者是五十多了，甚至可能有六十多、七十多岁，我听说上次还有一位九十多的老人家来。那我想成佛有没有指望?
在这部经，大家如果打开这部经的第三品，「大教缘起第三」，在阁下经本里面的第九页，我们先睹为快。大教缘起就是讲，净土法门是释迦牟尼佛怎样兴起这个讲经的因缘，你看这里讲，「尔时世尊」，这个时候释迦牟尼佛，「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变」。这些文字都很简单，并不是很难懂，简单的来解释就是世尊当时神采奕奕，放光。这个光芒如融金聚，好像融了的黄金一样，金黄色非常之美。金色也很美了，这个讲的融金，颜色很纯、很洁净。又好像明镜，一点污染都没有，能够照彻整个大千世界，自己的身体以及整个国土，都变成一片净洁，一点污染都没有。而且世尊当时的光芒，这种神通变化，数千百变，现大神通、大光明。俗语都有说「人逢喜事精神爽」，佛也是一样，今天要讲这一部《无量寿经》，所以佛这个神采，这种光明，以前没有见过。引发阿难尊者，「尊者阿难，即自思惟」，他自己想，今天世尊为什么「色身诸根」，他的身体「悦豫清净」，悦是快乐、喜悦，又喜悦又清净，「光颜巍巍」，一定有喜事。
我上个礼拜要来圆明寺开讲《无量寿经》的时候，向净空老法师汇报，净空老法师也都非常的欢喜，点着头说，「这个是大喜事，大喜事」。确实是，为什么是这么大喜事?当时阿难尊者也在想，释迦牟尼佛为什么今天这么欢喜?他的光色，他的颜色，巍巍是讲他崇高广大的样子。「宝剎庄严」，不但他的色身，他的剎土，娑婆世界都变成好像极乐世界一样，所以「从昔以来，所未曾见」，以前从来没有见过。「喜得瞻仰，生希有心」，今天真是第一次见到世尊这一种神采，这一种光明，这一种神通，所以觉得非常稀有。阿难尊者他就这个时候，「即从座起」，起身了，「偏袒右肩」，印度的出家人所谓搭着袈裟，好像我现在穿的黄色的袈裟一样，我们这个是象征式的，拿块布挂上环。当时他们是整块布裹在身上，留出右肩，平时他可以包起来，这个时候露出来是表示什么?表示我要请问，我要为老师做服务，有一个手臂露出来就方便工作，这个是尊师重道的表现。「长跪合掌，而白佛言」，你看向佛来请问，「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶」。你看阿难尊者问得也很高明，为什么世尊今天入了大寂定，入大定了，凡是要讲大法之前，首先要入大定，一定世尊今天要讲大法了，住在奇特法当中，说明这个法门是又奇又特，奇是奇妙，特是特别，这个法门叫做特别法门。特别在哪里?可以使我们一切众生当生成佛。密宗说即身成佛，这个法门也是即身成佛，而且成的佛是圆满佛，不是一般那些所谓天台讲的藏通别圆，藏教佛、通教佛，不是，这是成圆教的圆满佛。你看世尊当时「住诸佛所住导师之行」，导师就是佛。诸佛之行是什么?「最胜之道」又是什么?最殊胜的法门是什么?下面讲「去来现在佛佛相念」，原来佛的导师之行、最胜之道是念佛，这个经文讲得很清楚，佛都要念佛。去来，去是过去，来是未来，现在，三世的佛互相都在忆念，在忆念的过程中就融为一体了。「十方三世佛，共同一法身」，世尊就在这个同一诸佛法身的境界中，流露出这一个奇特之法，最胜之道，净土法门《无量寿经》。
所以，阿难这里代我们请问，世尊您今天跟以前完全不同，一定是只有念佛才有这么殊胜。阿难尊者也不是普通人，他真实的身分没暴露，佛在世的时候，阿难尊者只是示现证得须陀洹果，是佛门初果，小乘第一初果，这个成就并不是很高。但是在经上也都为我们透露出来，阿难尊者是十地菩萨再来的，所以他来做佛的侍者，来会集佛经。一般人怎么可能做到?所以阿难尊者他知道，佛之所以今天有这么殊胜的示现，肯定是念佛，除了念佛，念其它东西都念不到好像念佛这么殊胜。十法界里面唯有佛最殊胜。所以阿难在这里问，世尊今天是念过去或者未来的诸佛，还是现在他方的诸佛?因为此方世界只有释迦牟尼佛成佛，他所念的一定是他方世界，他就问，究竟念哪一尊佛?结果阿难这样一问，世尊就为大家讲出这部《无量寿经》，这个功德就大了。所以世尊你看，下面未讲经之前先赞叹阿难尊者，「于是世尊，告阿难言，善哉善哉」。善哉善哉就是现在讲的，太好了，太好了!佛这个时候真是觉得心情舒畅，好在哪里?
「汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍」。世尊说，你这一问的功德不得了，你是为哀愍慈悲，利乐，为众生带来利益，带来真正究竟的快乐，为这个原因，你能够问出这一个问题，问我今天念什么佛，你这一个问就叫做微妙之义，所以你一问，胜于供养下面讲的这么大的功德。你知道吗，供养一尊阿罗汉的功德就不得了，我们现在想找个阿罗汉供养都很难，哪里找个阿罗汉?如果他说，我是阿罗汉你供养我，那些肯定是假的。佛菩萨在这个世间，绝对不会轻易暴露身分，古时候有一个原则，一暴露身分，一定要走。好像净土宗永明大师，净土第六祖，他是阿弥陀佛再来，他的身分一暴露，立刻就走，往生了，他不会再留在世间。因为留在世间，不是为众生添麻烦吗?众生知道你是阿弥陀佛了，日夜都来，这个时候众生的心反而乱了。佛菩萨教导我们依法不依人，要依法本、经义，不要看哪个人。
所以假如我们遇到有人说，我是什么菩萨再来的，还有的人连菩萨都不够，我是什么什么佛再来的，讲了之后还不走，这个肯定是假的，你就不要相信他。那些肯定是什么?骗取名闻利养，骗取别人的恭敬供养。这个时候，最好就远离。所以阿难这一问，胜过供养一天下的阿罗汉、辟支佛，辟支佛是缘觉，比阿罗汉还要高，还要布施累劫，不是布一次两次，累劫。一劫我算过，大概是十二点七亿年，这个累劫就不得了，无量劫，你没得算，天文数字。还不止，诸天人民，蜎飞蠕动之类，就是所有六道的众生，蜎飞蠕动，包括动物，最微小的蟑螂、蚂蚁、蚊子，供养牠们，这个那么大的供养的功德，比起你一问的功德，这大概是多少?百千万亿分之一，这里讲功德百千万倍。这一问的功德，大过你供养这么多众生功德还要百千万倍。「何以故」，为什么?因为「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故」。阿难这一问，问出这一部《无量寿经》来，问出一个净土法门来了。世尊说当来，就是将来，世尊灭度之后，一直到法灭尽的时候，总共一万二千年的法运。家有家运，国有国运，人有命运，法也有法运，所以佛法不是说永远在世间的，一万二千年之后你就没得学佛了，所以千万不要轮回到一万二千年之后，那时候就糟了，没有出离的日子了。
这一万二千年的法运当中，所有的诸天人民，一切含灵，这个包括就更大了，含灵就是一切众生，有灵的众生，六道也包含在内。不但六道，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨，还包括十法界里面的佛，藏教佛，通教佛，统统皆因汝问而得度脱。这一问将《无量寿经》问出来了，也就是说，所有一万二千年法运当中六道乃至十法界的众生，都因为这一部《无量寿经》而得度脱。这个经文写出来清清楚楚，不是我在这里乱说的，佛亲口所讲，这部《无量寿经》不得了。所以我们想要这一生得度，靠这部《无量寿经》就一定没问题，佛在这里预言了。所以，既然这部《无量寿经》这么殊胜，我们一定要用非常殷重的心，非常恭敬的心来学习，无量劫的轮回到这一生我们就可以结束了，从此永脱苦海，一往生西方极乐世界，就入了一真法界。一真法界只有《华严经》四十一位法身大士才有本事入的，禅宗里面讲的「明心见性、见性成佛」，这个境界才可以入一真法界，入一真就是成佛。我们竟然就在剩下这人生短短的时间，甚至可能七天之内，你真干的话，你就能够入到这一种法界。一入净土，就一定不退转，你就证得阿鞞跋致菩萨。《阿弥陀经》讲阿鞞跋致，《无量寿经》翻译成阿惟越致，音译，音不同，梵文原来都是一样，叫做圆证三不退的菩萨。这个利益殊胜，真是叫做不可思议。靠其它法门，我们都没有把握可以一生成佛，圆证三不退，难!所以我这里简单介绍净土法门，先将《无量寿经》的缘起报告给大家。
可不可以将净土法门用一句话把它介绍清楚?可以。我引用的是《无量寿经》批注，是黄念祖老居士的批注，他开篇开门见山就介绍，他说「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。这个字幕上有，我这里要简单介绍一下，这个赞叹非常适合，一点都不过分。净土法门是佛所讲的八万四千法门中的一门，但是这个法门跟其它法门不同，非常特别。首先第一个，是一乘了义的法门。佛在经里面讲有二乘有三乘，也有一乘，所谓二乘就是声闻乘和缘觉乘，这个二乘。三乘再加一个菩萨乘。在《法华经》上讲，它用了一个比喻，有一个大长者他有很多的小孩，可能是他的孙子，这些孙子在一个大的房子里面玩，结果后来这个房子起火了，而且里面有很多毒蛇毒虫，很危险。但是这些小孩子在里面玩得很开心，根本不知道外面那些危险。这个大长者在那里喊，你们快点出来，他们不听，还在玩。大长者就想出一个计策，他知道这些小孩子很喜欢玩车，羊车、鹿车这些车，所以他就跟小孩子说，你们快点出来，外面这里有羊车、有鹿车，还有牛车，都可以给你们玩。这些小孩子听了之后，很欢喜，立刻就冲了出来，这样就免于一死。出来之后，结果又没有羊车、又没有鹿车、又没有牛车，大长者给他们的是大白牛车。大白牛车就是我们这里讲的马车。所以这个比喻是讲，这三个车好比是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘，这个三乘是对不同根性的众生所讲的。声闻是小乘，小乘是《阿含经》里面所讲的。讲什么?讲四谛法。我们通过了解人生宇宙里面的苦空无常，所谓苦集灭道这四谛法，谛是真理，四种真理，都能够觉悟了，你就能够证得阿罗汉，这个叫做声闻乘。
但是阿罗汉不究竟。缘觉乘是什么?又提升了，有缘觉的法了，譬如说十二因缘，讲的比四谛就更加深入了。缘觉乘还不究竟，佛为大家又讲菩萨乘，菩萨乘是转入大乘，不但要救自己，还要帮助众生，自度度他。好像有些经典里面的方等经等等。这些都算是菩萨乘。到了最后，世尊最后八年里面讲《法华》，《法华经》里面就跟我们说真实话，他说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。所以佛讲到最后给我们讲真话了，只有一乘，一乘是什么?佛乘，教导一切众生都能够圆满成佛，不是希望你只证得个阿罗汉，或者做个菩萨，这个都不够，要我们成佛，所以这个一乘就叫做大白牛车。所以《法华经》古大德都赞叹为如来四十九年的最后极谈，极就是最高的，这个是一乘了义，开权显实，权就是方便，过去都是方便，好像骗小孩子出来，有羊车、有鹿车，羊车只能装一个人，鹿车可能可以装得两个，牛车可以装多一点，到最后大白牛车，统统可以装完。所以开权显实，把实相告诉我们，原来一切众生都能够成佛，连一阐提都可以成佛，一阐提就是断了善根的人，他对佛根本不相信。这种人都可以成佛?可以。为什么可以成佛?因为一切众生本有佛性，讲得更究竟的就是，一切众生本来就是佛。本来就是佛，现在发心成佛，怎么可能成不了佛?《法华经》里面跟我们讲得很清楚，确实可以一生成佛，而且可以立刻成佛。好像龙女成佛，她给我们表演，剎那之间，从龙身，龙是畜生道，从畜生道就可以变成佛，这个叫做圆顿，又圆满又快速，顿，就是快速，立刻就成佛的。所以《法华经》，天台宗是奉为第一经的，我们畅公，我们的师父他是跟倓虚老法师学天台，天台就是遵循《法华经》。
蕅益大师是净土宗的第九祖，他当年也是专门学天台，他也是为《法华经》做了一个很好的批注。而当他最后为《阿弥陀经》做一个批注的时候，是叫做《阿弥陀经要解》，这个《要解》里面他讲了一句话，说这一部经，《阿弥陀经》，当然跟我们《无量寿经》是同部的，古人称为大本、小本不同，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，两部经是一部经。说这一部经是「华严奥藏，法华秘髓」。《华严经》是古大德公认的叫做根本法轮，经中之王，王就是第一，第一经。原来净土法门是什么?是《华严经》的奥藏，奥是奥妙，藏是秘藏、精华，所以古人又称《无量寿经》是中本《华严》。《华严经》很长，我们有些同修可能专门是打华严七，大概是二个礼拜、三个礼拜读一部《华严经》，这么长的时间只读得一部，而且未必读得明白，是吧?这部《无量寿经》，你回去读，一个多小时就读完了，这部经就叫做中本《华严》，《华严经》的精华本，浓缩本。不但是《华严》的精华，《法华》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，《法华经》的精髓原来都在这部经里面。这个是祖师大德讲出来的，我们真是看了之后，不能够对这部经不生殷重的心。所以《无量寿经》、净土法门也是一乘的佛法，为什么?因为佛是用这个法门接引我们往生西方极乐世界，去到极乐世界你就一定成佛。而且一去到极乐世界，就现前证得阿鞞跋致菩萨这个地位，阿鞞跋致菩萨就等于禅宗「明心见性，见性成佛」这个境界一样，所以这个法门是不是叫做一乘法?它不是叫你只证得阿罗汉，作菩萨也不够，叫你成佛。
了义，这个了义是将事实真相圆圆满满跟你讲清楚，一点都不跟你含糊，也不跟你保留。不了义，就是有保留。因为什么?我们没有明白。没有明白，或者根性不够，智慧未开，跟你讲这么多事实真相，搞到你胡涂了。好像《法华经》，《法华经》，佛开讲《法华经》，就有五千人退席。《法华经》在哪里讲?跟这部经是一样的地点，大家可以打开第一品，在阁下的经本第二页，「法会圣众第一」，「如是我闻，一时佛在王舍城，耆阇崛山中」，在这个地方讲，《法华经》跟《无量寿经》同一个地点讲的。《无量寿经》这里有多少人?总共两万人参加，好像《法华经》也是这么多人，人数也是一样。但是《法华经》一开讲就五千人退席，为什么退席?听不明白，佛一开讲就说，原来众生都能够成佛，听不明白。结果佛也不挽留，听不明白不可以逼他，不可以勉强，所以讲了一句话，「退亦佳矣!」，退也好，退走也好，剩下的听得明白才能留下来，这个是了义的了义。而这一部也是一乘了义，将宇宙人生事实真相为我们讲得很清楚，佛经里面叫做诸法实相。我打个比喻来说，什么叫了义，什么叫不了义，佛在灭度之前劝我们要有四依法，其中一个就是「依了义，不依不了义」，我们如果看到一部经，这部经讲的跟那部经不一样，但是这部经是了义，那部经是不了义，我们应该依了义的经。因为佛跟不同众生讲，不同众生他的接受能力是不同的，后人阿难尊者把它记录下来。这部经是适合他的，而且他的发心不是想成佛，只是说我想得到人天福报，或者我只是想证得阿罗汉，那佛只是跟他讲人天的法，或者是声闻的法，就不跟他讲成佛的法，讲成佛的他听不明白。
所以经都是好像药方一样，医生，佛是一个很高明的医生，这个人来了，有什么病，佛一看就知道，给他开出药方，一治就治好了。这个经就是药方，问题是这个药方治他可以治得好，治你未必治得好。药方这么多，究竟吃哪一味药你不知道。但是净土法门，这下面讲的三根普被，所有的人，什么根性都好，无论你什么病，统统用这个药方都可以包治百病，这个净土法门不得了，广大不可思议。所以这个了义是叫我们圆满成佛。
好像《宝积经》里面也都谈到要厌离生死，欣求涅盘。这个是对声闻根性的人，所以声闻根性他将生死跟涅盘对立起来，他厌离生死，他证得涅盘之后，这个涅盘是小乘的涅盘，就是阿罗汉果，他就不想再入生死，所谓视生死为冤家，他对立起来了，这个是不了义。他只能帮你证得阿罗汉。而了义讲的是什么?生死与涅盘无差别，生死即涅盘，烦恼即菩提，这个是了义，将实事真相跟你讲清楚。一般人他不理解，小乘根性的人他不理解，烦恼怎么可能跟菩提无差别?明明有烦恼就没有菩提，有菩提就没有烦恼，怎么可能说烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二，他不明白。所以了义的经典才将这个道理讲清楚，所谓凡夫与佛就是一念之间，你一念觉悟了，生死即是涅盘，烦恼即转成菩提了，完全是你一念之间，这个是了义。
佛在《菩萨处胎经》里面，曾经问过弥勒菩萨一个问题。弥勒菩萨我们经常在寺院都看到，大肚弥勒佛，笑呵呵。但是很多人可能未必知道，他是唯识的专家，唯识他是第一。所以佛问他唯识的大问题，问到宇宙人生真相的问题，了义。问他，一弹指有多少念?一念有多少相、多少识?经文讲，一弹指有多少个念、多少个相、多少个识?相我们现在讲的物质世界，识就是讲的精神世界。这一弹指这么短的时间，我们如果弹得快的，一秒钟可以弹五次。一弹指的速度这么快，有多少念头，唯识学的人他就明白，弥勒菩萨他知道，所有宇宙的现象，无论是物质世界，或者是精神世界，统统是你一念产生。好像人作梦一样，梦境是怎么产生?梦境是你作梦的念头产生的，如果你没有念头，你是无梦。你有梦就肯定因为有念头。所以梦境就是你的这个念头，一念产生，然后第二念又继续相续下去，念念在那里相续，所以你见到梦境的相续。
我们现在的世界也是一样，不要认为我们这个世界是真实的，其实是假相，《金刚经》里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。所以现在的天文物理学家、量子力学家都已经研究到这个道理出来了，他们发现所有的物质原来是什么?由所谓基本粒子组成，有原子、有电子，现在发现有微中子，微中子是一个电子体积的一百亿分之一，这么小的微粒组成物质。这些基本的粒子又由什么组成的?量子力学家发现，原来是由波动产生的，它这个不是物质，只是动。物理学里面有一个学派叫做弦理论，好像琴弦，我们弹吉他，拿手指一拨那个琴弦，那个琴弦就开始波动、振动，一振动就有音出来，所以振动就产生音符。这个音符就好比一个基本粒子，因为有波动，所以产生基本粒子。而这个动也不是物质，连琴弦也没有，琴弦是比喻，这个波动产生基本粒子，基本粒子又组合成我们的物质世界。请问这个波动是从哪里出来?是物质的动，还是什么动?是了，如果你问六祖惠能大师他就讲，不是风动，不是幡动，仁者心动。是你自己的心在那动，念头在那动，这个念头的速度快到有多少?释迦牟尼佛就问弥勒菩萨有多快速?弥勒菩萨告诉我们，一弹指里面就有三十二亿百千念，一百乘一千再乘以一亿，一万亿乘以三十二，三十二万亿个念头在生灭，一弹指。如果算一秒钟五弹指的话，再乘以五，一千六百万亿个念头，一千六百万亿，一秒钟。每一念，弥勒菩萨说，每一个念都产生大千世界、整个宇宙，所以「念念成形，形皆有识」。一念里面就产生宇宙，所以宇宙怎么来的?一念之间产生。这一念快速到一千六百万亿分之一秒，这一个这么短暂的时间里面所产生的大千世界，不仅是大千世界，是尽虚空遍法界整个宇宙，包括娑婆世界，包括极乐世界，统统都在里面，所有十方世界一切众生，一切物质，一切精神，无所不含，无所不包，就是在一千六百万亿分之一秒里面产生。这个是佛给我们讲了义，事实真相是这样，大家能不能够听得明白?你听得明白，你是一乘了义的根性，你比阿罗汉还要厉害，真是，阿罗汉都未必听得明白。还好现在有量子力学的发展，科学家，我们应该感恩他们，如果他们不把这些道理搞清楚，我自己也不明白，我也不可能讲得出来，佛讲的这个，只是好像天书一样，读完就算了，根本不明白事实真相原来是这样。所以整个宇宙大千世界，就只是存在于一千六百万亿分之一秒当中，你执着什么?全部是空假，你刚刚想执着的时候，已经不知道过了多少念头了，是不是?根本叫做无所得，根本是虚妄，全部是你的念头在作怪。
问题是，我们见到这个大千世界明明是在这里生灭的，我们见到好像连续着，是不是?我没有见到一千六百万亿分之一秒在那里变，没有。这个是我们自己粗心大意，没想到这个问题，也都想不到。为什么想不到?我举个简单例子，大家都看过电影，电影，以前的电影跟现在用的数码的就不同，以前那些是胶卷的，一个胶卷一秒钟二十四格，二十四个底片，然后在放映机里放，以一秒钟二十四张的速度打在银幕上面。你看那个胶卷，那个底片，其实一格一格一格一格，前面一格跟后面一格不同，所以将这个底片放在银幕上面的时候，打开一张影出来了，接着很快投影机关了之后，换成第二格，然后又将它放出来，如是一秒钟二十四个生灭，我们看到银幕上的电影真的很逼真。你看有情节，有那些内容真是活生生的，你看一秒钟二十四个生灭，我们眼睛就被蒙骗了，就将它当成是真的了。
现在告诉你，现在现实的宇宙，就好像放电影一样，不是平面电影，是立体电影，你整个人在里面，这个立体电影是一秒钟一千六百万亿个胶卷、底片在那里过。你能不能够明白，你能不能够看得出，这个境界是在不断生灭?你肯定看不到。如果不是弥勒菩萨将这个宇宙事实真相告诉我们，我们根本不可能去想得到，甚至告诉我们，我们都不能接受。所以对《金刚经》里面佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，听一下就算了，根本不把它当成虚妄，没有把它当成梦幻泡影，把它当成真的。所以这个时候，如果有人给你一百万，叫你马上去拿一百万，你去不去?可能很多人就马上去了。不去的请举手，你看这些人就难得，给一点掌声。这样我们才知道，原来法，事实的真相，比那一百万还要重要。真正明白了，叫做明心见性，见性就成佛了。成佛怎么可能用一百万买得回来?你看这里讲的，你用这么多钱布施累劫的诸天人民、蜎飞蠕动之类，那不止一百万了，那个功德，比起你真正对这《无量寿经》的深入来讲，都不如。
所以我们对这个法门，如果没有这个诚敬的心态，就很难得到利益。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能不能够在这部经里面得到真实利益，就看你的真诚恭敬如何。所以弥勒菩萨跟我们讲，原来事实真相是这样，念念在那里相续，所以才有这个娑婆世界，这个宇宙。如果要想成佛，就在你当下一念，所以你这个念头如果能够从凡夫的这些妄想分别执着，一下子回头，变成阿弥陀佛，你这个念头所变现出来的境界，你那种电影，立刻就从娑婆世界变成极乐世界，而你自己本身立刻就变成阿弥陀佛，成佛之快速，你可想而知，一千六百万亿分之一秒，你就成佛了，这个是一乘了义。《法华经》所讲的就是这个道理，龙女为我们示现，八岁成佛，她就是一念之间转过来了，所谓「放下屠刀，立地成佛」，真是放下了。大家放下没有?《法华经》上也就只有一个龙女成佛，不容易。《无量寿经》上，告诉大家，在座两万人统统成佛，为什么?他们统统见到阿弥陀佛，经上给我们讲，这些人全部都往生西方极乐世界，所以统统往生，统统成佛了。所以这部经是不是比《法华经》还要殊胜?你听《法华经》未必好像龙女一样一念成佛，但是你一听《无量寿经》，即使你不能够立刻成佛，你都能够往生西方极乐世界成佛。这个往生西方，也是你能够当下生起真信切愿，真正相信。恳切的愿望产生出来了，就当下得到阿弥陀佛四十八大愿的加持，你就必定成佛。
我请大家将这个经本第六品打开，第二十九页，这是四十八愿的第十八愿，是阿弥陀佛本愿的核心，这个核心这条愿讲到，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。大家看到吗?二十九页。这一个愿讲得很清楚，我作佛时，是阿弥陀佛在因地上发的愿，我将来成佛的时候，十方世界所有的众生，当然包括我们在内。闻我名号，听明白名号的功德，名号就是一句阿弥陀佛。这个闻不是听，听是个个都听过，是吗?阿弥陀佛，我想只要你是华人，你都听过阿弥陀佛，是不是?但是不是个个都往生。这个闻是真正将这个名号的功德听明白了，也就是说这部《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾就是讲名号的功德，念佛有什么好处，有什么利益，怎样往生西方，这些道理你都能够听明白了，你就有至心信乐。至心就是至诚的心，也就是我们现在讲的，一心一意，全心全意，相信，乐是很乐意往生极乐世界。这个我们很多同修，如果对这个极乐世界不了解，一听见往生，不就是死?一听见就害怕了，觉得这个不吉利，其实这些统统都是误解。所以他没有这个信乐，他不相信，更加不会很乐意去。真正相信的人，他一定乐意去，我就很乐意去的，我是不怕死的，如果阿弥陀佛现在来接我，现在就走，真是的。
因为什么?你知道极乐世界的好处，你知道这个娑婆世界的苦，就有厌离的心，就希望早点去极乐世界，乐，人生最大的快乐，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，至心信乐。所有善根你都为这个事情回向，回向就是希望我的善根、我的福德，统统都换来我将来往生极乐世界。我不求其它，不求人天福报，也不求现在我有些什么享乐，更加不求升官发财，有个好儿孙，或者是身体健康，这些统统都可以放下。而你真正能够往生西方，这些统统都能够得到，这些叫做鸡毛蒜皮，你往生成佛这个是大事你都得到了，其它的小事很简单。你就愿生我国，愿生极乐世界，你看乃至十念。十念很简单，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，若不生者不取正觉，你如果这样都不往生的话，阿弥陀佛说我不取正觉，我不成佛。但阿弥陀佛已经成佛了，成佛十劫了，也就是说他这个愿已经实现了，也就是说你如果能够至心信乐，愿生极乐世界的话，你十念必生，所以这条愿叫做十念必生愿。有哪一个法门比这个法门再简单、再容易、再快速?所以这个法门一乘了义，一点都不错。不但是一乘，是一乘中的一乘，是了义中的了义，究竟圆满。古大德称为如来正说第一经，一点都不过分。
大家的福报很大，《阿弥陀经》讲，「不可以少善根福德因缘」，善根是你过去生中修来的，你们具足了，如果没有善根，你不可能来到这里听，你对这个净土法门不会感兴趣。如果你没有福德，你想听可能没有这个福报，有些人真是很想学佛，一天到晚很忙，连礼拜六都要做事，放不下，这个是没有福德。大家能够礼拜六抽出时间出来听经，这个是福报。这个福报叫做清福，不是世间所追求的红福。红福，世间人你看，见到说，你福气很大，这个红福是讲你的福气，福后面有气，福是享了，气也不少，所以福气福气，这是红福。清福后面没有气，只有乐，愈听经愈乐。你看，我看到大家个个都笑咪咪，很快乐。听经的人乐，讲经的人也乐，我也很快乐。释迦牟尼佛当年就很快乐，所以你看他快乐他放光，我就没办法放光，但是虽然没有放光，要知道，这个道场一定有诸佛菩萨护念，我们听这部《无量寿经》，就有十方诸佛护念。
我讲的都是有经有据的，不是在这里乱讲。请大家看第九十一页，第二十六品，「礼供听法第二十六」，第九十一页第三行讲到，「闻佛圣德名，安隐得大利」，你能够闻到阿弥陀佛这个圣德的名号，万德洪名，你就能够得到安乐，安就是安乐，安乐是得到大利，大的利益，是什么利益?你这一世就可以成佛，你当下就可以拿到往生极乐世界的把握了，这个利益任何利益都没有办法比。所以刚才十八愿讲到的，翻回来刚才的第十八愿，第六品，四十九页，说「十方众生，闻我名号」，你就得到什么的殊胜利益?你就至心信乐，你就必生彼国，一定往生极乐世界。所以闻名的功德殊胜，闻名就是听这个《无量寿经》，你听到这个《无量寿经》听明白了，你就不用担忧你不往生极乐世界。为什么?因为有阿弥陀佛这一条第十八愿的愿力加持你，如果你真正闻我名号，你不往生的话，阿弥陀佛说他不取正觉，他不会成佛的。他成佛了，说明真正实现了这条愿。
所以我想请问一下大家，你现在有没有往生极乐世界的把握?请举手，这么快速，谢谢大家，你们给我很大的鼓舞。有没有我不知道是不是真的，但是即使是假的也可以变成真的，即使是无的也可以变成有的，靠什么?闻我名号。我们根据这个愿文，如果阿弥陀佛说，你闻了他的名号功德，你把这个《无量寿经》从头听一遍，听明白了，你不往生，阿弥陀佛不取正觉。换句话说，他这里跟你保证，保证你往生，就看你肯不肯来闻我名号，闻这个阿弥陀佛的名号，肯不肯去听这个《无量寿经》。真正听明白的人，他一定至心信乐，愿生彼国。蕅益大师讲得好，「得生与否，全由信愿之有无」;品位高下，全由念佛功夫之深浅。就是你能不能够得生极乐世界，能不能够往生，看你有没有信愿，信愿就是这里说的信乐，是不是真相信?是不是真是愿意去?真相信、真正愿意去的，一定往生，这里有愿给你做保证。
所以这个法门叫做他力法门，佛给你保证，不是靠你自己本事。所以我跟大家说我有把握往生，为什么我有把握?经文有保证，不是我自己有本事，我没有什么本事，我也没有断烦恼，烦恼还是很重，习气还是很重，业障还是很重，但是我信这个法门，我真正愿意去，什么都可以放下。真相信是一点怀疑都没有，这个叫至心相信;真正愿意去，是一点牵挂都没有，一切都可以放下，你有这个标准，就叫做至心信乐，那你一定往生。阿弥陀佛保证你往生，即使功夫很差，也可以往生，去到极乐世界凡圣同居土下下品，下下品一样是叫做阿鞞跋致菩萨。而且极乐世界的殊胜是什么?一往生去凡圣同居土，直接跟实报庄严土、常寂光土的佛菩萨同样待遇。什么待遇?皆是阿鞞跋致。观世音菩萨、大势至菩萨，等觉菩萨，他们是阿鞞跋致，我们一去到也是阿鞞跋致，神通能力一模一样。你说我要像观世音菩萨一样，立刻从极乐世界返回我们娑婆世界，这个是我的丈夫，我要去救他，行不行?可以的，变化自在。好像《法华经》上说的，你应以什么身使他得度，你就现什么身为他说法。见到这是我的孙子，那个是我的家亲眷属，什么都好，这个是我的仇人，仇人以前是仇人，现在是我们的法眷属，都要帮助他往生极乐世界，你就有这个本事。所以皆是阿鞞跋致，一乘了义，这个法门不可思议到简直就是不可思议，是不是?所以想往生极乐世界。
有些人说，你往生极乐世界之后，你怎样成佛?因为极乐世界是有相，成佛是要放下，空，什么都空掉，才可以破相破见。你看《金刚经》从头到尾讲两个问题，一个破四相，我相、人相、众生相、寿者相;第二个破见，我见、人见、众生见、寿者见，都要破了你才可以成佛。那个极乐世界又有相，你又要念阿弥陀佛，也有见，怎么可以说成佛?学教的人可能会有这些问题。这个净土殊胜在哪里?它的微妙之处就是什么?以有念入无念，以往生证无生。我们想证得无生法忍，首先去往生，往生极乐世界你不退转，在那里证无生就容易了。在我们这个世界难，你说无念，你试试可不可以放下念，放不下。不但放不下，讲老实话，这个社会那么污染，你想去能够修一点清净心都不容易，叫做进一退九，进一步你退九步，退缘很多。你说你在家里打坐，坐到好像连这个身体、虚空都没有了，入得这么大的定了，好了，出定之后，出来逛逛街，全没了，再入入不去了。所以这个世界恶浊，五浊恶世，你怎么可能说这么容易成就?所以进一步你退了九步。《楞严经》上讲，行人稍失正念，即堕群邪，堕入邪路。稍微一失去正念，就被魔控制了。魔在哪里?在我们六根门头，全身都有，外面所有的这些花花绿绿，这个花花世界统统都是魔，外面在诱惑你，里面有烦恼的火在那烧，你想你这一生能够成就，真是比登天还难。所以魔就是为了搞垮你，你想成就，不让你。
我们修学，我学了二十年佛，很有感触，你刚刚想精进的时候，好了，这里身体不舒服，那里也病了，这个是五阴魔，这个身体是五阴身，你想用功，不让你。一发愿要做什么的时候，立刻很多的干扰，就令你的愿实现不了，到最后无可奈何就堕落，这个是我们业障。所以业障重不要紧，你能够找到方法，就是念阿弥陀佛，念定这句阿弥陀佛，你就一定能够往生极乐世界，所以这个叫做万善同归，所有的善都归于这个法门。好像《华严经.普贤菩萨行愿品》里面为我们讲，普贤菩萨十大愿王导归极乐，而在极乐世界得到圆满。三根普被，上根、中根、下根，统统都能够含摄，什么人都合适。你是知识分子拿到博士，适合，我是拿到博士学位了，我学这个合适;你如果是没有文化，不识字，可以，念阿弥陀佛，合适。你会念就行了，上至等觉菩萨，好像普贤菩萨，没有人超得过他了，是吧?等觉菩萨，他也是念阿弥陀佛。我们什么都不懂，念阿弥陀佛一样行。因为因相同，果就相同。他是念阿弥陀佛，他发愿往生极乐世界，他可以蒙阿弥陀佛接引往生;我，我是什么都不懂的，什么烦恼都没有断的，念阿弥陀佛求生极乐世界，也都蒙阿弥陀佛接引往生。一去到极乐世界，跟他一样皆是阿鞞跋致，因相同，果也相同，这个法门殊胜!
可惜时间太快了，一个半小时就这样讲完了，才讲了第一句的第一条。真是，下次我们快速的讲，如果这样讲，讲十年都没讲完。所以希望大家能够快速得到净土法门的殊胜的利益。不过今天如果你真听明白了，你要回去好好念佛，念佛时就是你成佛时，你不念佛时，就是成凡夫时。你想做凡夫还是想作佛，就在你当下一念之间。真正用功的人，古大德说，一天到晚就是阿弥陀佛，念珠不断，佛不离口，珠不离手。你这样努力，快者若一天，慢者若七天，必能够得到往生把握。所以大家用功，下个礼拜刚好七天，希望你们回来的时候，个个都已经不同了，是阿鞞跋致菩萨了。好，谢谢大家。
