轻松学佛法摘要：修持篇 二
发布时间：2023-07-19 10:22:37作者：楞严网
不能得罪小人
中国历史上有这一段故事，从前李炳南老师常常提醒我们要注意。郭子仪是唐朝的大将，安禄山造反是他平定的，以后做了宰相，文武全才。那时宫廷里头有个小官，地位不高，大概像现在科长的地位。他是元帅，他是首相，这个人到他家里来，他是以大礼接待，非常隆重，还穿着朝服。
客人走了之后，家里人问他，多少地位很高的人来访问，你都没有这样对待，对他为什么要这么隆重？他告诉他家人，他说这个人好嫉妒，傲慢、报复的心非常强，我们如果得罪了他，将来他要是得志，那我们家就完了，所以这种人不能得罪。
这个人叫卢杞，以后真的做了宰相，凡是得罪过他的人几乎不是贬职，就是杀头，他统统报复。唯独对郭子仪很客气，为什么？郭子仪没有对他不礼貌。李老师讲，这是郭子仪有智慧，经验丰富。
这给我们一个启示，就是对于傲慢的人，对于有嫉妒心的人，有报复心的人，我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位，将来一旦得志的时候怎么办？这一生没有得志，来生遇到怎么办？果报通三世。
所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬，礼敬诸佛。礼敬诸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把恶人都看成菩萨吗？不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨，都用真诚心、恭敬心吗？做不到。法身菩萨做到了，为什么？法身菩萨见性不着相。不是不见相，见相，但从相上见性，就是见性不着相。所以他的心，真正是经题上讲的「清净平等觉」。
而清净平等觉就是阿弥陀佛，你修到清净平等觉，你就是阿弥陀佛。其实它不在外，我修成了，所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么？我把它转过来了，我有能力转。谁修到谁就转境界，转娑婆为极乐，转自性为阿弥陀，学佛了学会转境界就得受用，你转不过来就不得受用，这个道理不可以不知道。
文摘恭录—净空老和尚讲述之净土大经科注（第九十六集）
人最重要的，首先要学自爱
要相信老祖宗的话，「行有不得，反求诸己」，先解决自己的问题，然后才能解决别人的问题；自己问题不得解决，是 永远不能解决别人问题的。
我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便，如果我们把自己的大慈大悲心发足了，我们的性德自然会流露。也不必 去学，自己就通了，为什么？那是自性本具的，不是从外头来的。慈悲能够除掉我们身心一切障碍，故要救度一切众生 ，先救度自己。
文摘恭录自—净空老和尚讲述之净土大经科注（第九十 九集）
忠恕
今天无论什么人做什么坏事都要原谅他，用孔老夫子的方法 ，忠恕。忠，没有偏心，不偏不邪，真诚心是忠；恕是原谅 他，就像原谅自己一样。我们自己做很多错事，没有责备自己，别人做错了，怎么可以责备别人。要冷静下来，认真去学习祖宗的教诲，学习佛菩萨的经典，这就对了。
文摘恭录自—净空老和尚讲述之净土大经科注（第九十 九集）
不为名利动摇
不为名动摇，我不要名；不为利动摇，我不要利；什么都不要，只全心全力把这个事情做好，一切名闻利养都给别人， 哪个人想要都给他，岂不是皆大欢喜！自己永远住在清净平 等觉上，这一点重要，与法性才相应。
佛法是讲德行跟智慧
佛法是讲德行跟智慧，这两样不断向上提升，你会非常快乐 。
这跟地位、财富不相干，我们有这个缘分认识很多高地位的人、国家领导人，见面时他给我诉苦；也遇到大富长者，拥 有亿万财产的，不快乐。他们睡觉要吃安眠药，而且养成习惯了，不吃安眠药不能睡觉，你说糟不糟糕？
人生要活得快乐，这才真正懂得人生，不一定要财富与地位。有智慧、有德行，社会大众自然尊敬你，你生活虽然简单、朴实，但是会非常健康、非常快乐。
方东美先生所说的话，一点都不错，「学佛是人生最高的享受」。我就是被他这一句话吸引到佛门来，最高的享受我们 要追求。
文摘恭录—净空老和尚讲述之净土大经科注（第一一四集）
遵守五戒
「五戒」是特别要求接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条叫做根本戒；你不能遵守，就不是佛的弟子。
忍辱
能不能成就的关键在「忍辱」。你要是不能忍，遇到一点点不如意的事情就退心，不干了，怎么会有成就！有成就的人 ，遇到什么样的打击都不灰心。
净空老和尚法语 文摘恭录自—净土大经科注（第一一七集）)
精进
精进，才能成无上道。如果懈怠，就没有成就，会被淘汰。 没有成佛之前，等觉菩萨还要精进，我们怎么敢放逸？而学习经教的人不能一天不读经，我自己读经的标准是四个小时 ，一般在早晚，晚上两个小时，早晨两个小时。如果晚上早 一点睡觉，早上早一点起床，五点钟起来我就读三个小时， 决定不能中断。读经这里头有快乐，法喜充满，愈读愈欢喜 ，虽然同样一部书，读了好多遍，真的百读不厌，愈读愈欢喜。
净空老和尚法语 文摘恭录自—净土大经科注（第一一七集）
平常心是道
有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害。毁谤，你有警觉，而赞叹不知不觉的，你就堕落了，很可怕，都要小心。
处事待人，平常心是道。平是平等，常是永远，永远保持一个平等。你能够持得住，换句话说，赞叹是帮助你，毁谤也是帮助你。
遇到毁谤，不必去辩，愈描愈黑，那你已经上当，已经堕落了。应该怎么样？反省，有则改之，无则嘉勉。对他永远是感恩的心，这就对了，不需要任何表达，过几年他就知道了。
用不着辩白，再大的冤枉都是消业障，愈是重大的毁谤、陷害，消的业障愈多，要感恩！你看看，他造业，造不善业，帮助我提升，能不感激吗？你还能怨恨吗？那你就错了。
净空老和尚法语 文摘恭录自—净土大经科注（第一一七集）
佛菩萨度众生全是义务的
「一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念」。六道轮回是这一念，往生极乐世界也是这一念。我们这一念是求生净土不退成佛，成佛是为了度众生，不为自己。佛为什么度众生？知道众生跟他是一体，众生迷惑颠倒，不能不帮助，虽然帮助一切众生，心里面干干净净，一尘不染，没有丝毫染污。
我们要学帮助一切众生，自己不受干扰，心里一句佛号没有改变。佛菩萨、阿罗汉在世间度众生全是义务的，不收供养。而众生要种福，我们收了替他做好事，就是给他种福。这个供养我们自己拿来享受就错了。
文摘恭录2012净土大经科注第四二五集02-040-0425
身体分分秒秒都不是自己的
诸佛的八万四千法门，我们做不到，是真的，但是在日常生活当中要知道用这个方法来练自己，练不到，到极乐世界也 提升品位。为什么？我们淡薄了，我们六根在六尘境界里头 ，执着没那么严重了，过去很严重，现在一心想极乐世界， 对这个执着淡了，愈淡往生极乐世界品位愈高。
如果真的把五欲六尘、财色名利统统放下了，生到极乐世界 ，不在凡圣同居土，在方便有余土，大幅度的提升了。再能 够把一切分别，大小乘的分别、无量法门的分别，统统放下 ，品位更高了，生实报庄严土，跟佛愈来愈接近。
所以真用功，在人事物里头不要当真，不要有控制，不要有占有，不要有我来支配，不要有这个念头，这些全是妄想。 为什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」， 既然是虚妄，就不是真的，你就没有办法占有。不说别的了 ，就说身体，我们能不能占有这个身体？自己以为是占有了 ，等寿命到了死的时候，你还能占有吗？不能。到死的时候你才觉悟到，原来这个东西占有不到，不是我的。
「现在就要晓得，分分秒秒都不是自己的，为什么？它生灭法。生灭的速度很快，是就在眼前，就在眼前你看不到，你 没有感觉，这是什么回事情？我们现在讲频率太高了，所以没看见，我们这个眼看错了。
弥勒菩萨告诉我们，这个现象的生灭，这讲全宇宙，都是在一千六百兆分之一秒的速度所生的生灭现象，一千六百兆分 之一秒是一个生灭。这一个生灭里头，佛把它分四个阶段， 成、住、坏、空，再乘四，一千六百兆再乘四。不乘四我们 也见不到，这个就在眼前，没有一法不如是。
2012净土大经科注第四六二集02-040-0462
一切众生本来是佛
佛的三昧、神通、智慧不是他独有的，不是他专利的，佛说得很清楚，说「一切众生皆有如来智慧德相」。这佛完全看透了，看明白了，一切众生跟他没有两样；换句话说，一切众生本来是佛，这个要知道。
所以佛不稀奇，本来都是，只要你能够见色放下起心动念分别执着，闻声也放下起心动念分别执着，六根缘外头境界，统统没有起心动念，没有分别执着，你就成佛了。要不要学经典？不需要。要不要什么打坐的？统统都不需要，那都是形式，那不重要，放下重要。
就是这三大类的烦恼、习气，起心动念叫妄想，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，就这么个玩意。三种烦恼你统统具足，你就叫六道凡夫，你生生世世在哪里？在六道轮回。你出不了六道轮回，为什么？六道轮回是见思烦恼变现出来的，就是执着，执着变现出六道轮回，自己在里头就受，受用六道轮回。
于一切法统统不执着了，你的清净心现前了，《无量寿经》上的经题，修行的总纲领，五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，觉是无所不知，无所不能。佛讲的就这个东西，非常简单。
2012净土大经科注第四六二集02-040-0462
感恩伤害我的人
有同学问我，有一些人毁谤，侮辱，障难，陷害，为什么我都不在意，若无其事，对他们以清净平等心对待，每天学佛还给他们回向，这是为什么？我告诉大家，他们跟我没有接触，对我不了解，人云亦云，这样造的罪业。他要常常跟我在一起，就不会了，为什么？他对我了解，他认识我。我为什么还得回向他，还得给他供长生牌位？这是我报恩的心。他对我有什么恩？他那些毁谤造谣生事对我都有恩，消业障。
我无量劫也造了业，恶业，业障怎么消？这样就消掉了，这是真的，不是假的。我只接受他这一方帮助我消业障的功德，绝没有记恨，所以他对我没有干扰，我们明白这个道理。如果不明白这个道理，好像他无缘无故来陷害我，我哪有不报复的道理？哪有不辩论的道理？我统统没有，如果有辩论，不如念佛，念佛比辩白好。
文章恭录—2012净土大经科注第四六八集02-040-0468
从五分钟开始练清净
「《安乐集》」，就是道绰大师，「破之曰：十念相续，似若不难。
这念头是些什么？无不是攀缘六尘，眼对色尘，耳对声尘，鼻对香，舌对味，身对触，念头对法尘，六根对的色声香味法，什么时候停止过？眼可以不见，耳可以休息也不听，第六意识像野马像猿猴一样，它不停，它能想过去，能想未来，能想此界，能想他方。睡觉还会作梦，睡觉那个梦从哪里来的？第六意识，我们叫下意识，说明它停不住。这是事实，只要我们稍微冷静观察自己，观察自己的念头就知道了。
因为念头太多，所以定不下来，净念相继，我们做不到。经题上告诉我们修行的标准，清净、平等、觉，最浅的是清净心，我们的心何尝有过短暂的清净？不要说长，短暂清净，五分钟、十分钟，有没有？一天能够有几次五分钟到十分钟是清净的，功夫不错了。清净是什么？没有妄念，只有阿弥陀佛这一念，除这一念之外没有第二念。
一天当中有个十分钟五分钟，这可以说是有一点功夫了。能有这个基础，希望你把这个清净的时间拉长，从五分钟十分钟，能到十五分钟，到二十分钟，能够延续到半个小时，你决定得生。只要你每天有这么长的时间，清净心现前，你在日常生活当中，生智慧，不生烦恼。从五分钟开始练，练到每天能有半个小时，真的就有把握。
文章恭录—2012净土大经科注第四六八集02-040-0468
积习成性，善根坚固
「各须宜发信心」，各是每个人，须是必须，每个人必须要发信心，宜是应该，要发真诚的信心。「预自克念」，预是预备，自己要克服自己的妄念，将这一句佛号，在五分钟当中没有一个妄念，在十分钟当中没有一个妄念。所以念佛不能有人打搅，平常最容易打闲岔的电话，手机要关闭，电话要拔掉，要不然它会干扰你。
念佛的时候不接电话，不与任何人往来，一心称念。「使积习成性，善根坚固也」，这是目的。为什么要这样修法？养成一个习惯，善根才能坚固。我们现在有善根，善根是散乱，不起作用。
下面是举佛告诉大王的话，「人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也」。人积的是善，死的时候没有恶念，这个人必定生善道。像树，它先倾向一方，树倒下来，一定是在那一边。这就是养成习惯比什么都重要，积习成性，善根坚固。
「若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？」人在命终时，神识离开身体，苦不堪言，预先没有把这个事情放在怀里头，临时念佛来不及，临时念佛没有坚固的善根，这个痛苦抵不住。真正有善根的人，离开没有痛苦，就是一念往生也没有痛苦。张善和在这个关键的时候，如果有痛苦他不能往生。你看他一称阿弥陀，牛头人就不见了，业消了，阿弥陀佛来迎接了，哪有痛苦？这个事情天天要办，不要等临时，临时恐怕来不及了。
文章恭录—2012净土大经科注第四六八集02-040-0468
真正做到一向专念全放下了
「是故本经，宗于专念」，宗就是以一向专念为修行的宗旨。发菩提心，一向专念，这是净宗修行最高的指导原则。不专决定不能成就，要专就得放下。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是对老同修所说的，修禅的、修密的、学教的，总是谈玄说妙，蕅益大师劝导大家，专心念佛就是超情离见，一心专注。
超情离见是禅宗说的，说妙说玄是教下说的，天台、华严、法相、三论都是谈玄说妙。这个地方的意思就是说，那些统统放下，如果不放下，一向专念就做不到了，真正做到一向专念全放下了。《金刚经》说「法尚应舍，何况非法」，连佛说的一切法都要放下，何况世间这些事。所以祖师教我们万缘放下，世出世间一切法统统放下。
蕅益大师在此地说，「只贵信得及」，净宗最可贵的就是真正相信，一丝毫不怀疑。「守得稳」，守得稳指什么？指这一句佛号念念相续。大势至菩萨所说「都摄六根，净念相继」，这就是守得稳。六根、六尘不放在心上，知道那都是假的，都不是真的。佛号是真的，希望把这句佛号念好，让这句佛号念念相续。心里头真有阿弥陀佛，心口相应，没有杂念，没有妄想，「直下念去」，蕅益大师教我们。
文章恭录—2012净土大经科注第四六八集02-040-0468
刻定课程，决定无缺
「或是昼夜十万」，像黄念祖老居士，他十四万声，「或者五万、三万」，自己定功课，一万也可以，「以决定不缺为准」，功课定了不能缺。为什么要定数？是防止懈怠，这个要知道，用意在此地，念佛往生不在乎多少。这也是蕅益大师讲的，能不能往生全在信愿之有无，真有信，真有愿，往生的条件具足了；品位高下全在念佛功夫的浅深，没有说多少，都是蕅益大师讲的。
于是我们就知道，这个地方蕅益大师讲的定数是怕我们懈怠，你一天十万声佛号没有念完，你的功课没做好，用意在此地。那我们现前一个例子，刘素云居士，她不是念佛号，她是听经。一天听十个小时，十个小时的内容，就是一个小时，一个小时重复听十遍。一部经从头听到尾听完了，从头再听，十年不间断。除听经之外，她念佛号，这也是专修、专念，她成就了，给现前念佛人做个好榜样。
他说，以决定不缺为准。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。你要照这样去做的话，决定得生。定这么紧，十万、五万，除了不懈怠之外，还有一个用意，养成一个好习惯，跟佛相应，念念不忘阿弥陀佛。
所以听经也是好事，听经是什么？忆佛念佛，念佛是心上有佛，忆佛，常常想到经上所讲的，这忆佛，经上所说的极乐世界依正庄严，二十九种庄严成就，这增长信心，没有杂念。不念佛的时候他就打妄想，打妄想，将来有障碍。所以定数，定的数多，十万声，不能打妄想，打妄想念不下去，养成习惯，妄想自然没有了。听经也是断妄想。两种方法都可以，自己去选择一种，决定往生。
「又云：要到一心不乱境界，亦无他术」，如果你想念到一心不乱，也没有其他的方法。「最初下手，须用数珠」，记数，「记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」，记不记数没有关系，只要念熟了。念熟了怎么？没有杂念了，没有妄想了，除了这一句佛号很熟，其他的都生疏了，都远离了，这个时候记不记数没关系了。叫你记数就是让你远离妄想，是这个意思。你还有杂念，还有妄想，记数有好处。
「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。蕅益大师说得好，一开头说这些好听的话，我不着相，他不着佛相，他着这个世间妄想杂念的相，错了。真正不着相，真正圆融自在，没有十几年几十年的功夫，做不到，所以总是信不深，行不得力，修行功夫不得力。
文章恭录—2012净土大经科注第四六八集02-040-0468
要学会不受外面境界干扰
念佛功夫在哪里看？在境界里头，不妨碍我了，这个人有功夫了。我看得清楚，听得清楚，我没有分别，我没有执着，这就是功夫，对于境界里头能随缘不攀缘，清净心。
这看到的时候就想批评，就有自己意见，这个不好，这什么？你被外面境界干扰了，你往生很困难。为什么？临命终时还有人干扰你，你无始劫来冤亲债主很多，你要学会本事不受干扰，你不怕他。这个本事要在日常生活当中锻鍊成功，怎么个学法？要学随他去，什么都好。
到临命终时所有一切干扰也是随它去，自己守住这一句阿弥陀佛，我绝不许可其他的杂念干扰我们的心，这清净心。统统在日常生活当中练，特别是在人事环境上练，人事环境是最不好练的，在这下功夫，不受人事物的干扰，什么都好。
记住，蕅益大师教给我们自心现量，什么境界现前，你想到自心现量，一笑了之，它不干扰我，我也不干扰它，天下本无事。他干扰我，我被染污了，我干扰他，我也被染污了，见如不见，学这个本事。
文章恭录—2012净土大经科注第四六九集02-040-0469
用心不专是修行人的大病
念佛功夫重要，读诵、听经重要，为什么？都是为清净心。听经，专心听讲，这个时候心清净，没有杂念，没有妄想。有杂念，有妄想就听不见了，听而不闻，想别的东西去了。这个事情，一面听经，一面读经，一面打妄想，我想现在这样的人很多，不在少数。
这就是为什么他用心不能专，叫不纯、不一，不一就是不专，不能相续，道理全在此地。这是修行人的大病！这是修行不能成就关键之所在，要不把这个毛病治好，这一生往生没指望，只能种一点善根，等下一次的机会，下一次的机会说不定是无量劫。真正搞清楚，搞明白，什么样的艰辛苦难我们都愿意受，我们要求一念净心，不再搞别的了。
文章恭录—2012净土大经科注第四六九集02-040-0469
净业三福是戒律
学佛从哪里学起？章嘉大师告诉我「戒律很重要」。戒律是什么？我们在净业三福看到了，就是我们前面所读的，这个是佛陀对弟子最根本的教诫，必须要遵守，这个三条是最高修学指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」，这是佛对弟子要求的基本条件，没有这个条件，不能做佛的学生，做佛的学生必须具备这个条件，很严格。
我们今天说皈依三宝，找个法师，做个仪式，是真的吗？没有这四句条件，佛不承认你，那皈依证是假的，不是真的；你具足这个条件，佛承认你，你有资格做他的学生，那么可以行拜师礼。
第二条就是入门，入门的时候，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。接受学佛最高的指导原则，就是三皈，我们开经的时候念的。「皈依佛，二足尊」，皈是回头，依是依靠，佛是觉悟的人。我们过去迷惑颠倒，从迷惑回头，依靠觉，真正的依靠，依靠自性觉，自性觉就是佛。释迦牟尼佛觉悟了，明心见性，见性成佛了，我们可以依靠他。依靠他怎么样？我们自己要做到自性觉，这才叫真正皈依。
所以佛法里面讲信，不是讲信他，信他，你一辈子是依赖别人，那别人走，你怎么办？佛教我们要依靠自己，不能依靠别人。佛自性觉了，我们现在怎样？我们现在自性迷，所以佛是我们的榜样，我们依照这个榜样，学什么？学自性觉，跟他一样，是这么个意思。
所谓师父领进门，修行靠个人，你自己不认真的干，没用。从三皈开始，三皈是概念，是智慧。你跟谁学？现在佛陀不在了，自性觉在哪里？在经典。经典很多，要看自己的程度，看自己的欢喜，你喜欢哪一部，这部经典程度我能够接受，对我来不太深，也不浅。选定就是一部，不能搞多。这一部经，这一部经帮助你明心见性，见性成佛，就是一门。
中国古人讲的，「一门深入，长时薰修」，一生不要改变，就这一门，「读书千遍，其义自见」。一门是你的心集中了不散乱，心能够集中不散乱，这就是禅定。定久了自然开智慧，智慧开了，经里面什么意思完全明了，为什么？经，佛是从自性里头流出来的，我现在见到自性了，我对于经典上所说的，理解的程度跟佛完全相同，不会有一点差错。
文章恭录—2012净土大经科注第473集 2013/10/12
读诵是好办法
佛所制定的戒律，佛全做到了。其实佛哪里有什么戒律，佛的生活言行，记下来就是戒律，他本来就是这样的，完全没有，意见都没有，是自然的，没有造作，自自然然与性德相应。所以明心见性就成佛，成佛就是大圆满，戒定慧的大圆满，十善业的大圆满，那是自然的。我们迷失了自性，在六道里头搞轮回，时间太长了，真正是无量劫迷在这个里头，染上严重的习气。
佛在经上告诉我们，我们看了也很受感动，听了也觉得不错，但是落实在生活当中，做不到了，我们的毛病、习气全出来了。佛知道，佛不是不知道，佛用的方法善巧微妙，就叫你念，天天念，念的遍数要多，半个小时念一遍，念熟了，一天念三十遍。
为什么要念这么多遍？能摄心，能帮助你把清净心找回来。初果心就清净了，刚刚得清净心。为什么？这五种烦恼没有了，身见没有了，边见没有了，没有边见，不会跟人对立，跟人、事、物对立的念头都没有了，成见没有了，自以为是的念头没有了，邪见没有了，入门，所以清净心得到了，不圆满。
到四果阿罗汉，清净心圆满了。再提升，就到平等心了。清净心里头有三辈九品，平等心里头也有三辈九品，觉里面还是有三辈九品，慢慢提升，达到究竟圆满。读诵是好办法！这是佛佛相传，教导我们的。所以学习年龄愈小愈好，根扎得牢，一辈子受用不尽。所以要严持诸戒。这都对自己。
文章恭录—2012净土大经科注第472集2013/10/11
布施能把悭贪拔除
菩萨第一个就是布施，财布施、法布施、无畏布施。施有大功德，施不着相，三轮体空，就成就大功德，成就大智慧。财施果报是财富，法施果报是智慧，无畏施果报是健康长寿，这三种布施得三种利益。菩萨只有这三种布施，不把三种利益放在心上，心地清净光明，充满了智慧福德，那么这种智慧福德帮助众生离苦得乐。
众生的病最严重的就是贪，贪财、贪色、贪名、贪利、贪五欲六尘，这个贪就把人拘束在六道轮回的牢笼之中，出不来了。为什么出不来？贪。能把这个贪拔除，其他的病都好治，这是最严重的。那么佛给我们对治的方法是从最重的下手，最重的拔掉了，其他的容易了。
文章恭录—2012净土大经科注第471集2013/10/10
学为人师，行为世范
学为人师，行为世范。我们的行为，要能给世人做榜样、做 模范。所以起心动念，想一想，这社会大众要都起像我这个念头好不好？如果觉得不好，不妥当，这个念头不能起。
自私自利的念头不能起，偷盗的念头不能起，害人的念头不能起，这个都是戒律所不许可的。戒杀好不好？连小动物都爱，你能不爱人吗？小动物都不伤害牠，你会伤害别人吗？ 不可能。不偷盗，不邪淫，不妄语，人人都喜欢，佛家的根本大戒。
对国家、社会，佛有四条重戒，不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制，国制就是国家的法律。这是佛教弟子对国家、民族一定要遵守这四条。国家下命令把佛教灭掉，也要服从，不能反抗。
中国历史上有过四次，三武一宗灭法，灭的时间只有一、二年，佛教兴了，为什么？下面皇帝看到，佛教徒这么好，这幺听话，你灭他，没有反抗，这是最好的好榜样，人民的好榜样，所以皇上下命令，又复兴起来了。
我们要遇到，用什么态度？要跟古人学。古人没有反抗，我们反抗，那我们就错了，古人不开这个例子，我绝不开这个例子。一定要做得更好，何况这一个地区不能容纳，还有别的地区，世界很大。
2012净土大经科注第455集
修行的基本四德
《华严》是显教最大的一部经典，佛在这里面教导我们，理、事圆满究竟。贤首国师有一篇论文，文字不多，写得非常好，把这样一部大经，理论、现象、修行的方法、果德全说出来了，真不容易。这篇文章，《修华严奥旨妄尽还源观》，一共分为六段。前面三段讲宇宙的真相，宇宙万物，说明真相。第四段讲我们修行基本的四德。
第一个，随缘妙用。我们这里讲随顺，随顺就是随缘。随缘里头妙用，妙用是智慧。不是真正的智慧，我们做不到，随缘是大菩萨才能做得到。妙用，妙用是不着相，也就是说，他随缘是清净心、平等心，是真实智慧，他不是烦恼，他没有染污，他没有分别，这叫妙。
第二，威仪有则。威仪，也就是我们在日常生活当中所表现的仪态，处事待人接物，有则，就是有规矩，是一切众生的好榜样。我们起心动念，言语造作，都给社会大众做最好的榜样，菩萨。第三个，柔和质直。
这是讲我们的风度，处事、待人、接物，态度柔和，质直是诚心诚意，用真诚心，柔和，谦虚、和谐，待人接物。最后一句，代众生苦。代众生苦落实在哪里？落实在前面三句。我们表演的人规规矩矩，这也很苦，为什么？为众生。他不懂得孝顺，我把孝顺做出来给他看；他不知道尊重人，我对于一切人得尊重，做出来给他看。不做出来，别人怎么知道？
文章恭录—2012净土大经科注第473集 2013/10/12
放下就是
成佛要不要读那么多经？不需要；要不要学那么多法门？不需要，放下就是。所以许多大彻大悟，不认识字的，一堂课也没听过的。释迦牟尼佛就是一个好榜样，他是从禅定里面开悟的。一生讲那么多经，那经谁教他的？没人教。你有问题向他请教，他给你讲，记录下来就是经典。问题不论大小，不论浅深，他没有一样不知道。
《华严经》，内容是讲整个宇宙万事万法，没人教他，他开悟的时候说出来的，《法华》，没人教他，那么多的经论，全是从自性里面自自然然流露出来的。流露，要缘，就是要有感，佛就有应。众生有疑难，佛以自性本有的智慧帮他解决。
这个智慧一切众生个个皆有，所以佛才说一切众生本来是佛。为什么现在不是佛？那就是你在自性上起心动念了，有分别、有执着，这个东西把自性障碍了，自性里面的德用起不来。那起来的什么？烦恼，自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，完全随顺自己了，随顺这个色身，妄心，妄心就是贪瞋痴慢疑，所以生烦恼、不生智慧。六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，他自然生智慧。智慧，离苦得乐，那个乐里头是真乐，凡夫无法想象，境界不一样。
文章恭录—2012净土大经科注第472集2013/10/11
学佛从哪里学？从三皈五戒学起
学佛从哪里学？从三皈五戒学起。皈是回头，依是依靠，我们从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，佛就是自性觉悟，这皈依佛了；我们从错误的知见回头，依靠正法，经教是正法，改邪归正，这皈依法了；从一切染污不善回头，依清净心，僧，他代表的是六根清净一尘不染。
六根怎么清净？出家人修行他怎么个修法？法门无量无边，有一个总纲领，与总纲领不相应就错误了，就是邪法；与总纲领相应叫正法。总纲领是什么？是放下。放下起心动念，放下分别执着，在什么时候？在六根接触六尘境界，眼见色，不为外境所转，自己能做主。眼在色尘里头不起心不动念，这是什么人？法身大士，圣贤僧；不起心不执着，这是小乘，阿罗汉辟支佛。
修行，这就是修行总原则、总纲领。见色，眼根在色尘上修行；闻声，耳根在声尘上修行，听得清清楚楚，不起心不动念、不分别不执着。换句话说，眼看得清楚，耳听得清楚，别把外面境界放在心上，就这么一句话。
放在心上就生烦恼，就又起贪瞋痴慢；不放在心上，没事。不是叫你不见不闻，见闻觉知里头都不起心动念，都没有分别执着。八万四千法门，是方法，是门径，是手段，统统修这一桩事情，就是修不起心不动念、不分别不执着。
也就是章嘉大师教给我们的，放下起心动念，放下分别执着，就这个意思，就没事了。真正放下，清净心现前了，平等心现前了，大彻大悟了。清净平等是禅定，依照这个方法就叫做持戒，因戒得定，因定开慧，觉是大彻大悟，明心见性，开悟了。无量法门总不离这个原则，离这个原则不是佛法。掌握住原则，自然具足众戒，自然不犯威仪，这就给社会大众做出最好的榜样。
文章恭录—2012净土大经科注第471集2013/10/10
急难的时候要想到念佛
我们在急难的时候，要想到念佛，把其他的都放下。古来这些大德，唐朝张善和是我们最好的例子。临命终时，他看到许多牛头人来问他讨命，他一生应该没有宗教信仰，卖牛肉的，一生杀多少牛。临终的时候牛头人问他要命，这个时候他害怕了，喊救命。正好门外有一个出家人从他门口走过，听到里面人喊救命，进去看看，问他怎么回事情，他就说出来。这出家人一听就明白，这是冤鬼索命，立刻就烧了一把香，放到他手上，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就念阿弥陀佛求生净土，念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，接他往生，紧急关头。
我们今天生在这个时代，不定什么事情出乱子，出车祸了，这很常见的事情，出车祸第一句话就是阿弥陀佛，你就会没事。无论遇到什么危险，心上阿弥陀佛马上就能现前。所以平常要念得熟，不要在这个节骨眼就喊亲喊娘那就错了，救不了你。这个时候一定要念阿弥陀佛，念观音菩萨，要念熟，平常一定要念得很熟，它才起作用。见鬼见神都不害怕，大声念佛，那个境界统统就没有了。
早年我在美国遇到一个年轻人，在美国读书，毕业之后拿到博士学位，在美国工作，这是个念佛人。她在工作的地区不远的地方租了一个房子，一个人住。没有想到这个房子是鬼屋，真的不是假的。她说每天晚上到十二点钟，鬼就出现，这个鬼的样子非常难看，很恐怖，身上味道非常难闻。她就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这鬼就不敢接近她，保持一定的距离；她不念，他就往前走。念到早晨天快亮了，鬼走了，天天来。她真有胆量，女孩子。我说妳为什么不换个房子？她说我不要换，这个对我有好处，逼着我念佛，没有这个境界现前，我怎么会这么用功，她把他当作逆增上缘。那个鬼真的是她的冤家，是问她来讨命的。所以这些不定什么时候会遇到，遇到的时候要不害怕，知道念佛，也知道凡所有相，皆是虚妄。不害怕比什么都重要，用一句佛号就能把它敌住。
文章恭录—2012净土大经科注第471集2013/10/10
贪心要断干净
贪心要把它断干净，还有一点点一丝毫没放下，就是麻烦。麻烦到什么程度？怕你在临终那一念，念头起来了，不能往生。那这一生错过了，还要等下一次，下一次不知道是哪一生、哪一劫，时间太长了。所以千万不要为这个身体想，为这个身体想，贪瞋痴慢疑全都出来了。怎样把这个烦恼断掉？就是要把身舍掉，常读大乘经上，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但相是假的，念头不是真的，所以《金刚经》后半部，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，讲得透彻。修净土，求往生，念头不起则已，念头起来就是阿弥陀佛，口里念的是阿弥陀佛。世间事离不开因果定律，就不要操心了，有佛菩萨在做主宰，有护法龙天在执行。只要心正行正，起心动念不违背经教，言语造作都能相应，好事！
文章恭录—2012净土大经科注第476集2013/10/14
先学戒再受戒
我在章嘉大师面前受三皈，大师不劝人受戒，跟李老师一样。李老师劝人受三皈，不劝人受戒，为什么？怕你做不到，慈悲心。那章嘉大师有一次跟我讲，教我学戒，学一条，这一条你做到了，世间人不承认，佛菩萨承认。五戒五条都做到了，你是真正佛菩萨三皈五戒的弟子。请个法师传授，那是假的，不是真的，你未必能做到。章嘉大师跟我讲的都是实话，没有一句话是虚假的，先学再受，所以我出家，两年之后才去受戒。先学习，知道怎么一回事情再去受。
去受的时候自己心里要清楚，是假的，不能得戒，为什么不能得戒？传戒师不守戒，那你怎么会得戒？又何况蕅益大师说过，中国的出家人，从南宋以后就没有真正的比丘了。蕅益大师是个精通戒律的人，跟我们现代弘一大师一样，弘一大师出家专攻戒律。蕅益是我们净土宗第九代的祖师，精通戒律，所以他受戒，受完之后马上就退比丘戒，为什么？比丘戒至少要有真正五个比丘传戒，你才能得戒；没有真正五个比丘，你不会得戒的。所以他一生自称菩萨戒沙弥。菩萨戒，没有法师授，自己在佛菩萨形像面前发心要受持，都可以得戒。但是比丘戒不行，一定至少是五比丘，规定是十个，这三师十证，正式的，十三个人。蕅益大师给我们做出最好的榜样，章嘉大师教人，教真的不是教假的。
文章恭录—2012净土大经科注第476集2013/10/14
修清净行就是行善
我们明白之后，修清净行，就是行善。这清净行怎么修？断恶不要着断恶的相，不要把断恶的相放在心上；行善不要把行善放在心上。这个为什么？这个心是妄心，真心里面没有东西，真心是清净平等觉，妄心里头有念头。没有这些念头，没有起心动念，没有分别执着，这个心就是真心。不要去找真心，把虚妄的清除掉就是真心，用这个真心来修善。这个善，狭义的就是十善业道，广义的，一切利益众生的都是善。利益自己的都是错误，为什么？利益自己增长我见，增长我慢，那不是麻烦来了吗？那是烦恼。不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，为什么？我们的目标就想到极乐世界去。想到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛代表全体的佛法，一法不漏。
文章恭录—2012净土大经科注第476集2013/10/14
从十善学起
学佛从哪里学起？从十善学起。三皈、五戒、十善，要求自己真正做到。三皈是起心动念，觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉正净，要与这个相应，这就是真正佛弟子。下面落实五戒十善，戒是戒，善是善，善是世间人共同遵守的，戒是佛特别给你约定的，你要是犯了，你看，犯十善叫恶行、恶业，恶业还加上破戒，这罪加一等。世间人作恶没有破戒的罪；学佛的人，作恶又加上破戒的罪。所以章嘉大师的话很值得我们玩味，他老人家叫我们不要急着去受戒，先学，学得真有把握了，你再去受戒。持戒有功德，一条戒有五位护戒神保佑你。那你要是破戒了，不但没有神保佑你，连鬼神瞧不起你。
所以古时候你要求受三皈，人家就问你，十善业道有没有做到。没有做到不给你受；真正做到了，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，才传你三皈，你要受戒的，传你五戒，你可以做到。现在没有了，现在你来受，报名，就给你授了，授了之后他不负责任。我们自己要清楚，自己要真干，受了一定要真干。否则的话就是假的，假的就是冒牌的，冒牌这个罪很重，不是佛弟子，冒充佛弟子，这有罪的。
文章恭录—2012净土大经科注第476集2013/10/14
善护口业，不讥他过
骗别人，骗人，过去生生世世妄语欺骗人，两舌，挑拨是非，这个罪很重，妄语两舌在地狱是拔舌地狱。还有绮语，绮语是花言巧语，骗人，说得非常好听，他在利用你，利用完了之后，没有一句话他会兑现，这你上当了，你被骗了。
最后一个是恶口，恶口是说话很难听，很粗鲁，叫人家听得很不舒服，生烦恼。口业，佛说四种；身讲了三种，杀盗淫，这是身；意说了三种，贪瞋痴；口说四种。口业最容易造，十善，口业最难持，要真正觉悟，要真正明了。
前面第八品我们读过，佛在这部经上讲三种净业，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，摆在第一。我们在很多经上看到，都身口意，身摆在第一，身，第二口，第三是意。这个经上把口摆在第一，用意很深。善护口业，不讥他过，讥是讥笑，讽刺，批评。
无论是善意恶意，都要想到听的人他有什么感受，反过来别人说这些批评的话，我听了有什么感受，推己及人。现在有人对我批评，这是古人说的，行有不得，反求诸己，我能不能接受？我不能接受，别人也不能接受。
文章恭录—2012净土大经科注第475集2013/10/13
一生当中决定不跟人结怨
有智慧的人，一生当中决定不跟人结怨。如何能够不跟人结怨，太难了，为什么？有时候是无意，无意结怨。你说话是无意，别人听到是有意，麻烦就大了。所以言语要谨慎，佛制定不妄语、不两舌，而且还不绮语、不恶口，四种。四种口业你都不犯，你才不会跟人结怨，有一种都会跟人结怨。
口业是最容易造的，尤其有很多人养成习惯了，遇到事情他喜欢讲，于自己不相干的也要批评。有没有想到，你的批评，人家听到的时候有什么反应，有没有想到这些。纵然你批评是正确的，要考虑别人的感受，自己不敢说话了，念佛就好。
文章恭录—2012净土大经科注第475集2013/10/13
用柔和、谦虚、恭敬的行为处事待人接物
诸佛菩萨、孔孟这些圣人，待人接物言语都柔和、谦虚、恭敬。弟子们对老师的五种德都认真的学习，夫子五德，温良恭俭让，孔子为人温和、善良、恭敬（对人对事恭敬）、节俭、谦让，世间圣人。出世间圣人就是十善，得真干，不复杂，不多。
我们净宗学会成立，我提出净宗同学的修行，就是日常生活，我们用什么心态生活，用什么样的行为处事待人接物。我们提出净业三福，最高指导原则，落实在十善，在六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，就这五条。这个五条真正做到了，你就是在世间的活佛、活菩萨。太多了做不到，没用处，愈简单愈好，就这五个科目。
我们的净业，儒释道三个根，就从净业三福里面出来的。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面，修十善业。这三个是根之根，没有这三个根，三皈五戒十善做不到。这三个是根本的根本，一定要要求，要求自己把它做到。
文章恭录—2012净土大经科注第475集2013/10/13
学习的祕诀
无论用什么法门，法门无量，修行方向目标是一个，就是清净平等觉。终极的目标就是见阿弥陀佛，生极乐世界。「及彼国土」，经念熟了，想经中的境界，就是想念极乐世界。「盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径」，这几句话说绝了。念的人多，讲的人也多，真正干的人不多，这什么原因？没透，对经上讲的这些话，没有透彻的认识到，只是粗浅的认识，所以你没有能够落实到生活，透了才管用。
念佛的理深，念佛的方法精密，怎样才能够透彻的了解它？学这一部经就够了。要学多久？至少要十年，十年专门学这一部。经文天天要念，念熟了，念一遍大概要四十分钟，再快的半个小时也行。如果你有时间，一天至少要念二十遍，二十遍就是十个小时。为什么？这十个小时你没有妄念，你没有杂念，把你的妄念杂念打掉，目的在此地。这就是修定，用念经来修定。
每一天念二十遍，这就是戒律，因戒得定，你的清净心念出来了，平等心念出来了。大概这样念，要念个三五年，一般的根性，三五年得定，就是清净平等现前。功夫不能间断，继续再念，再有三五年，大彻大悟，明心见性。念佛跟参禅没有两样，方法不一样，道理相同，果报一样。但是果比禅还殊胜，禅只是大彻大悟了，没有生净土；这个大彻大悟，往生净土见阿弥陀佛了，比它殊胜。
在学习之前，至少要把黄念祖老居士这个注解集注，从头到尾看三十遍。为什么？深信不疑，你明白了，你念经才愈念愈有味，法喜充满，不会感觉到疲倦。这叫一门深入，长时薰修，这是祕诀，真的是妙中之妙，径中之径。这个径是小路，小路里头的小路，直截了当，不拐弯的。专修，十年之后就成佛了，这都是说普通的中等根性的人。上等根性的人，不超过三年，他就成就了。下下根人，十年不能成就，再来个十年，决定成就，二十年，没有不成就的道理。
文章恭录—2012净土大经科注第474集2013/10/12
用柔和、谦虚、恭敬的行为处事待人接物
诸佛菩萨、孔孟这些圣人，待人接物言语都柔和、谦虚、恭敬。弟子们对老师的五种德都认真的学习，夫子五德，温良恭俭让，孔子为人温和、善良、恭敬（对人对事恭敬）、节俭、谦让，世间圣人。出世间圣人就是十善，得真干，不复杂，不多。
我们净宗学会成立，我提出净宗同学的修行，就是日常生活，我们用什么心态生活，用什么样的行为处事待人接物。我们提出净业三福，最高指导原则，落实在十善，在六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，就这五条。这个五条真正做到了，你就是在世间的活佛、活菩萨。太多了做不到，没用处，愈简单愈好，就这五个科目。
我们的净业，儒释道三个根，就从净业三福里面出来的。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面，修十善业。这三个是根之根，没有这三个根，三皈五戒十善做不到。这三个是根本的根本，一定要要求，要求自己把它做到。
文章恭录—2012净土大经科注第475集2013/10/13
顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恨，这叫修行
修行要在生活当中修，离开生活到哪里修？山上挖个洞，去到那里修，修个十年、二十年，一下山马上就迷惑了，贪瞋痴慢出来了，不行，真正修行，红尘里头修，火中的莲花才可贵，水里莲花不稀奇。烈火当中，这就是现在的社会，烈火，在这个里头不染着，保持你的清净平等，这个功力超过古人，因为古人诱惑没这么大，他那个火不旺，现在的火非常旺，愈旺愈殊胜。古佛也佩服你，你经过这样的锻鍊，在他们不行。
在五欲红尘里头锻鍊，练到什么？练到样样都不沾染，你就通过了，顺境里面没有贪恋，顺境、善缘没有贪恋，逆境里边，逆境、恶缘没有瞋恨，这叫修行。念经念佛，每天磕头，算不算修行？不见得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有说有笑，有欢乐也有悲哀，那是什么？恒顺众生。如果不恒顺，佛不能学，都学成木头了，都没有感情了，变木头了。
佛菩萨，你看他有情有义，他把这个世间法做得那么圆满，心地干干净净，一尘不染。这叫正法，这叫真正修行。所以佛法在世间，不离世间觉，关键就在这个字。那人在世间，他在世间迷，佛跟众生就这两个差别，佛不离世间觉，世人不离世间迷，迷在里头，起心动念，分别执着，觉了，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫极乐世界。极乐世界有乐，没有烦恼，没有习气，没有分别执着。
文章恭录—2012净土大经科注第458集2013/9/30
练心于法
练心于法，法就是六尘，六根在六尘上练，练不执着、不起心不动念；练不被染污，不被我见染污，这是根本，不被贪染污，贪爱，不被瞋恚染污。不如意的境界生瞋恚，喜欢的境界生贪爱，为什么？不知道外面法是假的。
凡所有相，皆是虚妄，知道那是假的，就不会被染污；不知道是假的，把假的当作真的，上当了，亏吃大了。所有的麻烦都是把假当作真，顺境生贪恋，逆境生怨恨，就造业了。这个业感召来的果报，告诉你果报也是假的，六道轮回不是真的，十法界也是假的。
什么是真的？勉强说个真的，一真法界，实报庄严土，真的。那个真的也不是真的是真的，跟假的对比，它算是真的。为什么？假的剎那生灭，它有生灭现象；真的？它没有生灭现象，所以叫它做真的。极乐世界没有生灭现象，所以人在那个地方，永远不衰老，他不变；我们这个世间人衰老，剎那剎那在变化。
科学知道，但是科学家没看破；佛知道，佛看破了，佛告诉我们身不是自己，不要为身的爱好，满足身的欲望，我们去造业，那就错了，那就是六道凡夫。佛菩萨阿罗汉觉悟了，不随顺身的嗜好，他不造这个业，知道七情五欲假的，幻相，没有一样是真实的。
所以在境界里头，境界里头就是在练，锻鍊，把真的练出来。像矿石在冶炉里头炼金，矿淘汰掉，纯金提炼出来。这个纯金就是真心，真心是自己，也叫本性，也叫真如，这是真的。这个东西非物质、非精神，也不是自然现象，它是真的，不生不灭，清净不染，具足无量智慧、无量德能、无量相好，能生万法，十法界依正庄严，它变现出来的。
遇着缘它能现，没有缘它不现，所以不能说它空，也不能说它有，说它有，它什么都没有；说它没有，它能现相。但是所现的相不是真的，全是生灭，剎那生灭，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭。八地以上才能掌握，就是他才能看清楚；七地以前的法身大士知道，模糊不清楚；没有证得法身时候，完全不知道，何况凡夫。
文章恭录—2012净土大经科注第478集2013/10/15
