轻松学佛法摘要：修持篇 三
发布时间：2023-07-19 10:22:37作者：楞严网
供养的佛像要当真佛来看待
「礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门」。对佛的真诚恭敬，怎样表显出来？在礼拜。身礼佛，口赞佛，称念就是赞佛，发愿求生，相续不断，这是修净土的功课。
那么礼拜一定会供养佛像，供佛像非常重要，是我们心念集中的处所。佛像要慎重去选择，选择一尊佛像之后，希望这一生都不改变，我天天看它，天天想它，要把它看作真佛来看待。到临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，跟你天天所看到的相是一模一样的。
要知道佛没有相，佛的相怎么现的？是「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，众生想什么相，他就现什么相。所以我们不管是画的像，是雕塑的像，你天天想它，天天看它，到临命终时他真的来了，非常亲切。如果他来的相跟我们供的像不一样，我们会怀疑，这到底是真的是假的？实际上佛相没有真假，就是你心里天天想的样子，他就现前，这个对于我们帮助很大。
现在科学技术很发达，家里供的是塑像，出去旅行携带不方便，照相，那照相就是这一个像的分身，它也能分无量身。我们处处都供养，就供养这一尊像。我供养一尊是白瓷的，后面我用蓝底，这个佛像供养几十年了，有三、四十年了，这佛像，所以非常熟悉。走到任何地方，我们都把这个佛像供起来，我们供照片，携带方便。每天要礼拜，礼拜是一种运动，尤其中年以上的人，五体投地，每一个动作都做得很正确，你愈拜会愈欢喜，愈拜信心愈足，所以这个是礼拜门。
修净土，只有一个愿望，希望往生极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，什么时候去？愈快愈好。可是我们要听佛的教诲，佛让我们在这个世间多住几年，我们也不推辞。佛现在带我们去，我就跟他去。一切佛做主张，佛为我们安排，我们的心就清净了，没有杂念，没有妄想，一切顺从佛安排，这就好，比什么都好。
文章恭录—2012净土大经科注第477集2013/10/14
把现实的世界看成是电视的画面
「奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也」，这就是章嘉大师所说的放下，奢摩他就是放下。下面毗婆舍那就是看破，看破放下。你不放下，心就不清净，这叫真功夫。记得很多很多不是功夫，放下是真功夫，看破是真功夫。
放下帮助你看破，看破又帮助你放下，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。到如来地就彻底放下了，彻底看破了，彻底看破是无所不知，无所不能，彻底放下丝毫障碍都没有了，心里没有一丝毫杂念。
如实修奢摩他，真放下，身心世界，一丝毫不染着。像我们看电视，你面对着电视你看它，它里面很多人事物，也显示有金银财宝，你想不想要它的？不想。为什么？拿不到，假的，不是真的。那么现实的世界，你能都把它看成是电视的画面，全是假的，没有一样是真的。
它生灭的速度，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆的生灭，根本就不存在。普朗克研究的结论，总结，整个世界所有一切物质现象全是假的，没有一样是真的。他说的这跟佛经上讲的相通，「凡所有相，皆是虚妄」，你可以看，可以听，六根可以接触它，你别打妄想。什么妄想？我想拥有它，我想得到它，这都是妄想。这就造业了，身没有造业，念头造业了，意造业了，意造业，身跟口就连带造业。
不是真的，全是假的。换句话，佛教给我们别当真，这就是真实教诲。帮助众生是随缘，有缘就做，没有缘就不做，不要攀缘，随缘，随缘不造业，攀缘造业。攀，没有这个缘，我要制造个缘，制造缘造业。随缘消旧业，攀缘就有灾难，所以要放得干干净净。
释迦牟尼佛为我们示现的，表法。三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是表法，放得干干净净，没有了，什么都没有，是这个意思。实质上是心上放下，不是事上，事上没关系，事事无碍，理事无碍。所以他那个表演那是教学，教学的方法，让人看到了有所启示，有所感触，然后再深一步，有所觉悟。全是手段，手段用得非常高明，我们不能不佩服。
文章恭录—2012净土大经科注第477集2013/10/14
怨亲平等，这是修行功夫
「回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土」，念佛人要有这个心量。我自己同生极乐世界，这个人跟我有怨，我不喜欢他，最好他别去，如果有这个念头，极乐世界去不了，为什么？你不是菩提心，菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。这个人害过我，伤害过我，这个人跟我有仇，我怎么可以让他到极乐世界去，那你们两个冤冤相报，在六道轮回，去不了。
要把那些冤仇一笔勾销，若无其事，我们同一个自性，我们现在同是阿弥陀佛弟子，我们两个要吵架，阿弥陀佛会把我们两个开除掉，所以决定不可以。要「所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门」，把自己的功德善根回向这些冤亲债主。
我天天回向，我那里供的很多牌位，很多的人来陷害我的、毁谤我的、陷害我的、障碍我的，我都给他供牌位。有对我有恩德的，报恩的。冤亲债主供牌位，不是报怨，是希望阿弥陀佛加持他们，让他们觉悟，让他们回头，大家念佛同生极乐国。怨亲平等，这就是修行功夫，没有怨恨。
文章恭录—2012净土大经科注第477集2013/10/14
提起跟放下要同时
布袋和尚当年在世，这是真有其人，《高僧传》上有，就称他作布袋和尚，因为他的法名没人知道，他是什么地方人也没人知道，年岁多大，都没有记载。宋朝宋高宗的时代，出现在浙江奉化，这一带游化，他居无定所。圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨，说了真走了，这就不是假的了，所以中国弥勒菩萨都造他的像，都造布袋和尚像。
有人向他请教，什么是佛法，佛法是什么？他也不说话，他把他的布袋放下，放在地上，两个手表示的是，两手松开。这人家一看晓得，这放下。这放下之后怎么办？他把布袋拿起来，背在身上走了，一句话不说。这什么意思？放得下，提得起。这就是佛法，放得下是自己，身心世界世法佛法一尘不染，这叫放下；提得起是什么？以无量的善巧方便建立佛法，普度众生，这叫提得起。
那你必须要知道，提起还是放下，提起跟放下同时，没有先后，就在一念之间。一念智慧，放下了，一念慈悲，提起了，智慧的起用就是慈悲，慈悲的理体就是智慧，是一不是二。大道至简至易，中国人称为《易经》。佛法是究竟的大道、登峰至极的大道，所以教我们念念无染，我们用这个心去念阿弥陀佛，求生极乐世界。
文章恭录—2012净土大经科注第479集2013/10/17
化解恩怨是消业障
端正身心，统统都在日常生活当中，特别是人事环境，人最难相处，这个里头搅和着过去生生世世的习气，恩恩怨怨。这些都从妄心生的，都是自己迷惑颠倒，现在明白了，要把这些结解开。冤家遇到了，我们忍受一点，把它化解掉，不要排斥。排斥，来生还有，排斥不掉的，遇到缘就起现行，为什么？自作的，自作自受。
再不喜欢的人、再不喜欢的事要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了。这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快很顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。
文章恭录—2012净土大经科注第479集2013/10/17
断恶修善的根本，就是常常不要想自己
凡夫烦恼虽然多，总离不开贪瞋痴慢疑五大类，再加上一个错误的看法，六个根本烦恼，法相宗《百法》里面所说的。六个根本烦恼都得要在日常生活当中去练，学不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。经论要多读，多读，你对于许许多多人事物的看法就不会看错。
修正我们错误的观念，首先一个最重要的概念，这是断恶修善的根本，那就是常常不要想自己，想自己，贪瞋痴慢疑就跟着起来了。想什么？想阿弥陀佛圆满的善行。无有一善不归阿弥陀佛，我们心里有阿弥陀佛，就具备了众善，一样都不会缺少。
在生活方面多替别人着想，这是好事，多关心别人，多照顾别人，自己决定不吃亏。这是什么？这是修福，这是累积功德。念念都为自己着想的人，这个人没有功德，很自私，自私自利，起心动念多半都是损人利己。我们要把这个念头放弃，要回转过来，常常想到别人，如何帮助别人。帮助别人需要智慧，有智慧才有善巧方便。
文章恭录—2012净土大经科注第479集2013/10/17
持戒能得佛力加持
祖师大德教给我们，佛氏门中，有求必应，真的，不是假的，有意无意做一桩好事，这个好事有大利益，谁得大利益？社会得大利益，人民得大利益，国家得大利益，世界得大利益。这个事情你要是做了，那个福报可想而知，福报不在人间，人间没这么大福报的人，到天上去了。
大则为天王，欲界天主、色界天主。天有二十八层，所以天主很多。一个单位世界有一个忉利天主，有一个，一个小千世界就有一千个单位世界，一个中千世界，再乘一千，一千乘一千，一个大千世界，再乘一千，大千世界，十亿，所以玉皇大帝很多。娑婆世界这个国土是个三千大千世界，十亿个单位世界，就有十亿个忉利天主。这是讲人天福报。
如果你把人天福报放弃了，你修行，这一些功德帮助你提升，你能证得四果罗汉，能证得三贤菩萨，功德帮助你证得果位。念佛往生的人，这是最幸运的人，我们讲命最好的，遇到阿弥陀佛，必定增高品位，四土三辈九品。
所以对于世出世间法都不能有贪心，要落实五戒十善。五戒十善虽然有很多相同的，但是戒跟善有差别，戒得佛力加持，与性德相应；世间善得不到佛力加持，与性德有差别。修十善的人有善神护佑，可是持五戒的人，戒经上说得很清楚，真正持一条戒就有五位护戒神，五戒全持，有二十五位护戒神，日夜冤亲债主不敢找你麻烦，妖魔鬼怪不能近你的身，有这么大的利益！
那受戒到哪里受？在佛像面前自己发愿受就行了，自己真正发愿受持，这个不是假的。一般大众受戒不一定是真的，所以还比不上自己在佛菩萨面前发愿受持。受了之后要认真去做，在生活当中决定不能够毁犯，不能破戒。
文章恭录—2012净土大经科注第479集2013/10/17
三皈依是成佛之道
三皈是修行的总纲领、总原则，所以早晚课要念三皈依。我们学习经教之前也要念三皈依，念念不忘我们修的是什么、学的是什么、行的是什么。三皈依是成佛之道，起心动念言语造作要跟它相应，是这个意思。怎么落实？十善、五戒。出家的，沙弥律仪，至少了，比丘戒、菩萨戒不容易做到。
沙弥律仪，十戒、二十四门威仪要落实。学大乘的，落实六和敬，落实戒定慧三学，落实菩萨六波罗蜜，最高的，落实普贤菩萨的十愿，真干。一切经教所讲的点点滴滴的细节，无微不至，纲领只有这几条，完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真菩萨，叫行菩萨道。极乐世界的人个个都落实，所以佛土功德庄严，功是功夫，德是受用。
文章恭录—2012净土大经科注第481集2013/10/18
布施是菩萨第一德
大乘佛法里头，第一个就是修布施，布施是菩萨第一德，布施就是牺牲奉献，财布施、法布施。财布施里面能够把内财布施，内财包括什么？我们的智慧是内财，我们的精力是内财，我们的身体是内财。身外之物那叫外财。
内财功德比外财大，外财再多，算不了什么。内财是什么？我还尽心尽力想着你，尽心尽力我来帮助你完成这个事业，参与这个事业，这内财布施。外财布施的，人家钱送到了，他不到这来，他不参与。那个也是净施，净施是什么？不问你怎么用法，那叫净施。
为什么？那各有各的因果，你用得正，你得的是正因正果；你用错了，用得不正，违背因果，果报自己承当。布施的人没有果报，布施的人有功德，没有果报。理事、因果讲得最透彻的，确实是大乘经。这一部《无量寿经》是大乘经，不但是大乘经，是大乘经的精华，稀有难逢。
文章恭录—2012净土大经科注第491集2013/10/26
佛法要行中道
四天王是古印度宗教里面的神，佛把他们请来做护法神。怎么做法？加给他教学的意思，他就变成护法了。东南西北这四个神明，东方加给他一个名号，叫持国天王。持国两个字，这是教学，持是保持，国是国家，国家的护法神。
那对人呢？是我个人的护法神；对家呢？是我家的护法神；对我这个地区，是我这个城市的护法神。用什么护法？持国，就是保持这个地区安定和谐。用什么方法？你看他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，绝对不是说这个天王喜欢弹琵琶，不是的，表法，用琵琶代表中道，中国人讲中庸，佛法讲中道。弦乐器弦紧了它会断掉，松了弹不响，一定要调到恰到好处，音色才美。
这就是讲，做人做事，待人接物，一定要到中道，不能过分，也不能不及，过分了会出事情，不及也出事情，表中，中就和，才能成就事业。佛法给他这么一解释，就变成教学了，只有好的教学才真正能护法，这里头没有迷信。
你能够行中道，心放在中，中就是不偏不邪。中国人讲忠心，精忠报国，你看心里面是什么？是中，不偏不邪，要中要正。这是什么？这真心。有偏有邪是妄心，为什么？他有自私自利，他有我在里头，我就是私心，就离不开名闻利养，离不开争权夺利，那就造罪业了。那个果报是在六道轮回，出不了六道轮回，六道轮回是一切苦的根本。
佛陀的教育，宗旨是帮助众生离苦得乐，我们还叫众生受苦，这是什么？跟佛法的教诲完全相违背。佛知道苦从哪里来的，苦从对事实真相迷惑颠倒。第一个迷惑颠倒，不知道宇宙跟自己什么关系，一体，不知道是一体，不知道是一个自性，一切法不离自性，一切法是自性生的。
文章恭录—2012净土大经科注第491集2013/10/26
冤亲债主是我们的大善知识
冤亲债主是我们的大善知识，为什么？没有他，我们怎么知道自己那种怨恨断掉了。他现前，我们没有怨恨，证明什么？我的境界提升了，他来给我做见证。
这个人是毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我对他一丝毫怨恨都没有了，证明什么？我这个功夫成就了，他来考验。如果我对他生起怨恨，证明我的功夫没有，我所修行的没有达到这个境界。
他常常出现，常常来考我，真的丝毫怨恨没有了，还感恩。如果生起怨恨，这是一般正常现象，这叫冤冤相报。你怨恨他，你报复他，不会报复恰到好处，总要加几分；他将来再报复你又要加几分，就是一世比一世严重，一世比一世麻烦，到最后统统入地狱，这有什么好处？不知道是一体，不知道是假的。
文章恭录—2012净土大经科注第491集2013/10/26
生活就是修行处所
真干就是在日常生活当中，生活就是修行处所，在大乘教，菩萨学处在哪里？从早晨起来睁开眼睛，到晚上睡觉，你所见的、所听的、所接触到的人、事、物，不外乎四大类，顺境、逆境、善缘、恶缘，就在这四种里头修行。顺境、善缘，不生贪恋，顺境、善缘是最容易生起情执的，完全用智慧，不用感情，所以你能够用清净心平等心来对待；逆境、恶缘容易生起怨恨，逆境、恶缘里头不生瞋恚，这功夫，这是真修行。
如果大家要问我，禅宗六祖惠能大师，当年在五祖道场那八个月，五祖忍和尚派给他的工作是舂米、破柴，最后衣钵传给他了，凭什么？凭惠能大师修行功夫圆满了。他修的什么？他修的是上上禅。禅是什么意思？禅是如如不动。在舂米、破柴，见一切人、事、物，无论是顺境、是逆境，善缘还是恶缘，他没有起心动念，他没有分别执着，这就是上上禅。
文章恭录—2012净土大经科注第490集2013/10/25
把各种障难看作是佛菩萨对我们的考试
我们把各种障难、障碍，这里头有毁谤，有侮辱，有曲解，甚至于有一些陷害，我们都认为这是佛菩萨对我们的考试，我们要关关通过。顺境不生贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，我们欢喜接受，放下万缘。他障碍的，名闻利养，我们名闻利养不要，他就障碍不了了。
他们所障碍的世间世缘，世缘我们也不要，我们随缘，我们不攀缘。我们自己没有一桩事情是我想做，没有，随缘，大家想，我随喜，这个自在。佛度众生也是随缘，我们怎么可以攀缘？攀缘是找麻烦，所以要学佛的随缘妙用，《华严经》上说的。
所以闻法欢喜接受，依教修行，将来决定得到清净处。清净处就是极乐世界，我们对这个有充分的信心，没有丝毫怀疑，自己有信心决定得生。信心从哪里来的？我们把这个世间放下了。这个世间放不下，那是障碍，未必能去得成，你对这个世间有留恋。我也常说，留恋里头最难舍的是亲情，父母跟儿女的亲情。
儿女跟父母现在未必有亲情，小时候有亲情，长大了亲情没有了。你看小孩三、四岁，听到还孝养孝顺父母，爸爸妈妈我长大了我孝顺你们，听了很欢喜。长大了未必，长大他变了，他不是从前那个心了，他变了。这些我们知道，他说话，小孩说的不算数，大人说的也未必可靠。谁的话说了算数？佛菩萨的话说算数，决定不是假的，决定不欺骗我们。如果我们不相信，过在我们自己，佛菩萨没过错，没过失。
文章恭录—2012净土大经科注第489集2013/10/24
学佛菩萨就是学做好人
好人当中的好人是佛菩萨，学佛菩萨就是学做好人。从哪里学起？从净业三福学起，净业三福它的范围非常广大，虽然是在《观经》上讲的，《观经》是净土三经之一。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，学佛从这下手，从孝养父母，奉事师长。
奉事师长是敬，孝养父母是孝，孝、敬这两个字是中国传统文化的大根大本，孝是根，敬是本。像一棵树一样，根要深，像一棵树。这样一棵树，根在地上你看不见，这上面这个主，这叫本，这叫本，才有枝叶，才有干，有枝，有条，有梢，有树叶、花果。根本要是没有了，这棵树是假的，不是真的，是死的，不是活的。
学佛从哪里学起？就从这个根本学起。怎样尽孝，怎样修敬？孝用父母做代表，敬用老师做代表，用孝顺父母的心孝顺一切众生，把敬老师的心敬爱一切众生，这是大乘菩萨法。那具体落实，前面这两句，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》，我们真正能把《弟子规》做到了，就是孝养父母、奉事师长的落实；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的；修十善业，《十善业道经》是佛家的。
所以我称它作三个根，儒释道的三个根，儒家的根《弟子规》、道的根《感应篇》、佛的根《十善业》。必须从这里落实，要真正做到，你学做人，学做好人，学作佛，做佛的弟子，你真的有根有本。如果这个四句十六个字做不到，你学儒是假的，学道也是假的，学佛还是假的，为什么？没有根。有根有本，就能够生长，能够茁壮，开花结果，根本太重要了。
文章恭录—2012净土大经科注第489集2013/10/24
永远不沾名闻利养
名利心现前，那就走上魔道了，那就不是佛道了，搞名闻利养去了。永远不沾名闻利养，像释迦牟尼佛一样，国王大臣皈依的人很多，佛没有把他们放在心上。偶尔有缘，他们来礼请讲经，佛有时候答应他，到他们的宫殿、庭院，他们的别墅，住一段时期，讲一、二部经，这我们在经典上看到的。讲完就离开了，依旧是云游。
佛入灭的时候在旷野，不在房子里头，在树林里面，这是表演给我们看，表演真正把物质生活放下了。随缘度日，不受外面环境干扰，人事环境、物质环境、自然环境都不受干扰，不妨碍他的清净心、平等心，这个好！
文章恭录—2012净土大经科注第489集2013/10/24
利益别人才真正利益自己
现在这个社会，一些人起心动念损人利己，这造业。实际上他是真错了，干损人的事情怎么会利己？没这个道理。利益别人才真正利益自己，伤害别人怎么可能利益自己？哪有这种道理？所以我们一定要把这句话参透，损人决定不利己，利己一定要利人。利益众生，你自己才能得到利益。
我初学佛的时候，老师，真正善知识，看我们年轻的人命不好，所谓命不好，命中没有富贵，没有富是没有财富，没有贵是没有地位，而且还短命，寿命不长，老师教我。这三种病都是过去生中带来的。
世间富贵人，具有财富的，前生财布施多，喜欢布施，这一生得大富；前生肯帮助别人，利益众生，今生得大贵，在社会上做大官，有很高的地位，能利益一切众生；过去生中喜欢放生，爱惜生命，照顾贫穷，这一生得健康长寿，所以三种布施是因，三种果报一定得到，布施财，一定得大富，布施法，一定得聪明智慧，布施无畏，一定得健康长寿，有因有果。
不种因，哪来的果？欺骗别人，掠夺别人，想尽方法把别人所有的变成自己的，这什么？这偷盗。无论用什么手段，不正当的手段，你所得来的，都叫偷盗。哪有致富的道理？不可能。所以我们细心去观察，看到佛所讲的，跟现实的里面都能够对照，那这就是真理，就不是假的。
我们要走正道，跟佛学习。佛劝我们布施，我们尽心尽力布施，就是圆满功德。财布施得财富，得到的财富再布施，不要去积财，愈施愈多，愈多愈施，你的财源源源不断而来，不要去想这些，自然来了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们要把文殊之大智，从我们自己身上，起普贤的大行。
文章恭录—2012净土大经科注第486集2013/10/21
妄想杂念是消耗能量的主要因素
修道的人万缘放下，粗衣淡饭，生活很简单，生活很容易，一天只一餐，够了。一餐不是苦行，一餐是快乐，为什么？他消耗得少。一般这个世间人，他烦恼多，妄念多，他消耗量大。消耗，我们学佛这么多年，我大概是在五、六年的时候感觉到。我跟台中李炳南老居士学经教，那一年我三十一岁，老人七十岁，他每天吃一餐，一生是这样的。他告诉我，他三十多岁学佛，学佛没有多久，他就吃一餐。他的工作量，五个人的工作量，一天吃一餐他就够了，而且吃得很少。
我跟他学经教，我也学他吃一餐，因为我一学佛，我晚餐就断了，我一天吃两餐，所以到台中去是第六年，我说我早餐断掉不难。我断掉了八个月，我跟老师报告，我说老师，我说我日中一食八个月了。他问我身体感觉怎么样，我说很正常，没有问题。他桌子一拍，永远保持下去，为什么？不求人，生活很简单，一点点，不求人，人到无求品自高。
我跟老师提出来，我说我根据这个经验的看法，应该是能量的消耗，人饮食补充是能量消耗，能量消耗在哪里？应该百分之九十五消耗在妄想、杂念。老师说，一点不错，工作量再大，他很单纯，他没有杂念，没有妄想，那李老师就这个。到台中跟他见面，一定一个星期之前排时间，要不然他确实没有时间见你，他工作量太大。这就是与劳心、与劳力都没有关系，就是妄想杂念。妄想杂念少的人补充就少，不需要那么多，你说你一天吃一餐，省两餐饭的时间，多自在，那一餐饭很麻烦的。
李老师九十五岁，还一个人照顾自己，不接受人照顾。九十五岁那一年，才接受两个同学，姐弟两个人照顾他，才接受。九十五岁以前都是一个人，自己照顾自己，那一餐饭自己烧，不是别人烧给他的。所以饮食能量消耗到哪里去了，这个我们要把它搞清楚搞明白。所以没有杂念，没有妄想，这比什么都重要，这比什么都快乐，人生最高的享受就是这个，没有杂念，没有妄想。看人，个个都是好人，看事，样样都是好事，没有分别，没有执着，你说你多自在、多快乐。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
入佛门头一个，要把人我这个概念放下
凡夫妄认，认错了，以为实实在在有一个自主自宰的人，「能常主宰是名人我」。有没有一个实实在在自主自宰的人？没有。告诉你，也可以告诉你真有，也可以告诉你没有，没有跟真有是一桩事，不是两桩事，千万不要把他想做是一个个体的人，没有这个事情。
所以入佛门难，入佛门头一个，要把人我这个概念放下，这是执着的源头，有这个执着就是六道凡夫，没有这个执着就叫做阿罗汉。阿罗汉破了人我，菩萨破了法我，破了法我，能见性；破了人我，还有法执，不能见性。这是第一关，破了人我，六道轮回没有了，六道里面这些苦、这些业全都没有了。
文章恭录—2012净土大经科注第487集2013/10/22
用身体做好榜样给众生看
我们知道了人无我了，身体要不要？要。要干什么？跟从前不一样了，从前知道身是我，执着身是我，要搞我的名闻利养，一切都要为我；现在知道这个不是我了，我用这个身体修种种法，教化众生，我要做出好的榜样来给众生看，不一样了。
迷的时候自私自利；悟的时候大公无私，这个身体要为苦难众生造福，要帮助他们断恶修善，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，不相同了。所以叫你做佛菩萨，那就是你知道二空，但是你并没有把空放下，心里放下了，理上放下了，事没放下。知道理跟事不妨碍，理不碍事，事不碍理，理事无碍，理事圆融，不偏在一边，这真正觉悟。
现在众生这么苦，怎么帮他？帮他，他不相信，他不接受，那怎么办？只有做出样子来给他看，他就相信；没有做出样子他不相信，所以要做好样子。我们接触的人很多，特别在国际上活动，参加国际这些会议，与会的这些会友都是专家学者，他们不相信。可是由于这个事实，他不能不相信的，那就是什么？我们这个样子。我们跟他在一起，他一听说我八十多岁了，非常惊讶，马上第二个问题来了，法师你怎么保养身体的？这就是度众生。
如果我们学佛，一个个像生病的样子，人家一看，佛不能学，统统是学佛学坏了。我们学佛身体健康，形象比他好，他就来问了，为什么你？你用什么方法？我们很简单，第一个心要清净，不要胡思乱想；第二个，素食。其他的没有，什么补品我都不要。很多人送我这些补品，我都做礼物送人了，从来不用这些东西。清净心能养身、养心，所以就在经题上「清净平等觉」。
我们用什么方法修清净平等觉？用信愿持名。在所有法门里头，我只选择这一门，这一门就是《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，就这八个字，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，专学黄念老的集注，其他的可以不要了。那那么多东西你要不要学？要学，现在不学，到极乐世界才学。现在我就学这个，学这个可以到极乐世界，到极乐世界我有无量寿，法门无量慢慢学，有的是寿命，有的是时间。不要在这里把时间糟蹋掉了，在这个地方时间短，要集中力量搞这一门，这一门决定到极乐世界。你想想这重不重要？
文章恭录—2012净土大经科注第487集2013/10/22
信愿持名是菩萨道
「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」，它这个括号说，「（即六度），名为菩萨道，亦即菩萨行」。我在这个地方把「即六度」改成信愿持名。六度是菩萨道的通途，普通的道路。信愿持名是菩萨道的捷径，最近的一条直路，比六度来得快，比六度稳当，比六度果殊胜，超过六度很多。我们信愿持名是菩萨道，信愿持名是菩萨行，所以我们专讲这部经、专弘这部经、专修这部经，一句佛号圆满包括六度。
文章恭录—2012净土大经科注第486集2013/10/21
如何广修供养
广修供养，广修供养是平等的。平等供养是什么？看他需要，他需要多，供养多一点；他需要少，供养少一点，这是标准。供养不是平等的，需要不一样。他不需要的时候，就不需要供养了。但是供养，有财供养，有法供养。财物有多少分量，不等，法供养要平等。
但是法供养也要看接受的人智慧程度，他是菩萨，以大乘供养；他是声闻缘觉，用小乘供养；他是人天，用伦理、道德、因果供养，不一样，法要契机，他才得受用。这些统统是真实智慧，是本。在作用的时候是权智，就是后得智，差别智。根本智也叫实智，实实在在。后得智，善巧方便，就是活用，它不是呆板的，叫差别智，叫权智，权巧方便，对人、对事、对物。
今天我们住在这个地球上，在地球现前这个阶段，众生需要什么，我们就布施供养。从总的来说，一切众生迫切需要的是破迷开悟。我们要了解事实真相，科学跟哲学都是研究这一门的学问，把宇宙的奥祕，把它解开，让我们的想法、看法得到正确、纯正，对于人、事、物没看错，没有看偏，没有看邪，正知正见，这个重要。佛陀的教育就干这桩事情，帮助我们认识宇宙。
讲得最详细、最有系统的，是《大方广佛华严经》，华藏世界品，世界成就品。华藏世界，给我们讲宇宙，就是佛法里面的天文学；世界成就，专门讲这个世界从哪里来的，为什么会有这个世界。你都搞清楚、搞明白了，你心是定的，你没有杂念，没有妄想。为什么？都清楚了，都明白了，心就定了。定生智慧，智慧能解决一切问题。你才能行普贤行，普贤行是法身菩萨所修的，法身菩萨所表现的。
文章恭录—2012净土大经科注第486集2013/10/21
三福是学佛最高的指导原则
三福是世尊对于所有的宗派、所有的法门，八万四千法门、无量法门，做最高的指导原则，必须要遵守。所以末后佛说，这三条是三世诸佛净业正因，这两句话说得很重，三世诸佛，过去现在未来。每一个修行人要想成佛，都要遵守这个原则，离开这个原则，你不会成就。
第一条，人天福报，人都做不好，怎么能成佛？学佛要先从做人开始，所以第一条人天福报。第二条，小乘福报，声闻、缘觉。像读书一样，你进学校，先上小学，上中学，再上大学。第三条是佛教的大学，菩萨法，第二是声闻缘觉，第三是菩萨，菩萨是大学，循序渐进，不能够躐等的。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
佛的根本大戒是十善
佛的根本大戒是十善，十善要常常记在心上。
我要是觉悟的，他是迷惑的，我有怜悯他，怎么可能害他？他害我，我知道，为什么？是他愚痴，是他不了解事实真相。他要了解事实真相，明白，他决定不会有害人之心，他决定不会害我，迷悟不同。迷造的这些不正常的事情应该的，要原谅他。我们觉悟了，不原谅他，那你的佛白学了。
不偷盗，不能占人丝毫便宜，别人的便宜都不可以占，公共的便宜更不能占，国家的便宜不能占。为什么？占国家的便宜，将来还债还不完，中国有十几亿人，纳税人都是你的债主，你怎么还法？所以《地藏经》上佛说，五逆十恶，佛都有办法救你，盗僧物，佛不能救你，就是出家人东西，你偷盗它，不能救你。为什么？他是出家人，这个出家人的僧物是遍法界虚空界所有出家人共有的，你这个债永远还不清，道理在此地。因为它比国家大，我们国家才十几亿人，你生生世世还慢慢还可以还得清，那出家人是遍法界虚空界，连他方国土都算在其中，你怎么能还得清？所以你明白道理，晓得事实真相，不敢动。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
不放下、不证悟，不是学佛
六祖惠能证悟了，一定要五祖给他做证明。他听《金刚经》，五祖讲《金刚经》，讲得不多，古人的言语都非常缓慢、柔和、温雅，不像现在人说话这么快，速度这么快。这就是说，五祖讲《金刚经》分量并不很多，顶多四分之一，《金刚经》只有五千多字，应该是讲到差不多一千多字，并不很长，惠能大师就把他的证悟说出来，何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。
这几句话说出，五祖就说行了，不必再说了，给他印证，你确实开悟了，说得一点都不错，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。这个时候他是居士，他没有出家，年龄只有二十四岁，怎么证得的？六根在六尘境界里头，清楚、明了，这是智慧；如如不动，不起心不动念，这是放下，把根本无明放下了。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三大类烦恼彻底放下了，就成佛了。
大乘经里面我们听得很多，我们完全是解悟，不是证悟。解悟能帮助我们证悟，怎么帮助？知道事实真相，我们赶紧放下就证悟了。解悟是看破，看破要真放下那就是证悟；没有放下的是解悟。要放，别执着，放下是证悟，这个不能不知道。我们知道不肯做，是什么？无始无明习气太重了。如果不放下、不证悟，对我们没有好处。
所谓好处利益那是常识，是佛学，有进步，不是学佛，对了生死出三界，对往生西方极乐世界，不相干。放下，放下那对于往生大帮助，这一放下跟阿弥陀佛就通了，现在讲热线就通了，我们起心动念佛知道，知道肯定就加持，这个不容易。
文章恭录—2012净土大经科注第485集2013/10/21
回归到性本善就叫成佛
净业三福是佛陀对全人类、对一切法的提出的总纲领，三条。三皈是对于学佛的，你入佛门了，你依佛为老师，这是老师对弟子的教学的总纲领，要让我们念念不忘皈依佛、皈依法、皈依僧。这个偈子里头，皈依佛陀，皈依达摩，皈依僧伽，这三个名词都是梵语音译过来的，从梵文音译过来的。
佛陀是什么意思？佛陀是觉悟的意思，这个要知道，佛陀是个人，他是个觉悟的人。但是重要的不是人，是觉悟，他是个觉悟的人，我们也要做一个觉悟的人，意思在此地。所以，它真正的意思是讲自性觉，跟我们中国老祖宗所说的人性本善是一个意思。《三字经》里头写的，「人之初，性本善」，那个性本善就是佛的意思，就是佛陀的意思，我们要回归到性本善，就叫成佛了。
所以中国的老祖宗也非常了不起，人性本善提出来，是在佛教传到中国来之前，言语不一样，意思完全相同，这就说明中国传统文化之高深博大。所以佛教一传到中国来，这一拍即合，志同道合，马上就接受。佛法学习的纲领，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，儒接受了，道也接受了。这是佛教带到中国来的，儒跟道全部接受，统统用这个教学的理念来培养学生，世世代代都有圣贤君子出世，那是成绩，人才辈出。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
佛法是求智慧
中国自古以来教学的方法跟现在完全不一样，现在是学知识，要叫你多读、多记；中国人不主张这个，中国古人有说「记问之学不足以为人师也」，这就是不重视记，不重视多闻，广学多闻不重视。中国人重视一门深入，重视清净心，重视平等心。
一部书，像现在读经，有很多同学想学净土法门，从哪里入门？读经。怎么个读法？先把《无量寿经》念熟。念熟之后，从头到尾念一遍半个小时，一天念多少遍？念三十遍。换句话说，念三十遍，就是一部书，念十五个小时。念十五个小时，这是什么？这是持戒。你修这个方法，这就是持戒，目的是什么？目的是清净心。
你念这部经，一个字没有念错，一句没念漏掉，保持你的清净心，用这个方法保持，让你的心里头不要有妄想杂念进去，那就是修定，念书修定。定久了之后豁然大悟，这一开悟，你跟惠能一样，所有经典全通了。不但佛法通了，世间法全通了，无论什么人问你什么事，你没有一样不知道的。
这就是智慧，比知识高明多了。但是这种方法现在人不相信了，那就没有办法了。你要是用现在方法学这些东西，你一生的时间不够用，你学一辈子学不完，这样通了，那样不通，隔行如隔山。中国的方法就是一通一切通，教学的理念跟方法完全不一样。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
身为苦本
现在人的思想他想错了，这个错误的根本就是自私自利。自私自利的根本就是看错了，把这身体当作自己，所以佛有一句话说「身为苦本」，这一个错误麻烦可大了，生生世世你吃尽苦头，很冤枉，就为这个错误。所以佛第一句话告诉我们，身不是我。四念处是三十七道品第一堂课，念就是观念，四种正确的观念，而不是错误的，四念处是真实智慧。
第一个「观身不净」，细心去观察自己的身体，身体是染污，不干净。我们每个人都认为自己的身体很干净，天天在这里想着怎么样去化妆、去美容。不管怎么化妆，不管怎样美容，还是不干净，毛细孔排出来的、七窍所流出来的，哪一样是干净的东西？我们在这个虚幻假身，它不是我，关注得太多，浪费我们的精神、时间也太多了，不值得。真正什么是我，不知道。佛教我们头一个，把这桩事情搞清楚。
小乘初果须陀洹，他能破身见，知道身不是我了，放下了。身是什么？身是我所有的，不是我。身有生死，我没有生死，这个要搞清楚，有生有灭的不是我，我不生不灭。
六祖惠能大师，中国唐朝时候的人，他开悟了，开悟说了五句话那是什么？那五句话说的是我，他真正把我找到了，真我找到了，假我放下了，不再执着了，用这个假我来教化众生，把它做为教化众生的一种工具，这就对了。
文章恭录—2012净土大经科注第505集2013/11/08
一个人一生的成就关键在自己
佛法东西真的能帮助社会，能帮助每一个人一生成就，关键不在外头，在自己，自己肯不肯学。所以选择法门，七菩提分摆在第一条。选择之后，能不能成功就在精进。精就是精纯，纯一不杂，进就是决定不后退，所以精这个意思就是一门深入，进就是长期的薰习，一门深入，长时薰修，长时薰修是进。
怎么落实？读书千遍，其义自见，你看看老祖宗的话多简单，四句就解决了。现在哪个学校肯这么干？真正肯这么干的，没有一个不成功的。这是大事业，这不是小事业，救国家、救民族、救全世界。
我现在老了，精神、体力不够用了，干什么都不行了，可这些门道我懂得一点，还是要做实验。我跟李老师学讲经，那就是实验。李老师教学，他就教一样，决定不许可同一个时段学两样东西，这是他决定不同意的。
入门，这进他的门，三个条件，必须要遵守，不能遵守就另请高明，你到别地方去。第一个条件，你在入他门之前所学的、所读的、所听到的一律作废，不承认。我在这个之前，只有两个人教我，方东美先生跟章嘉大师，李老师不承认，进门从头学起，这头一个条件。
第二个条件，从今天起，只能听他一个人讲经教学，任何出家的高僧大德、在家的居士长者他们讲经教学不可以去听，他们讲的东西不能去看，这第二个条件。
第三个条件，从今天起，你所看的文字，无论是佛法是世间法，都要经过他同意，他没有同意的不能看。我当时感到很惊讶，好像老师目中无人，很跋扈，但是冷静的想一想，我还是接受了，因为介绍我跟老师见面的，一个是忏云法师，一个朱镜宙老居士，这两个都不是普通人，所以接受了，我就留下来了。
三个月之后，我跟老师讲，我真接受了，为什么？心清净了，心清净就生智慧。为什么？不能听，不能看，心就清净了，这是收心的方法。这就是一门深入、长时薰修。
到半年了，就没有问题了，知道这方法好。可是我们还是禁不起诱惑，图书馆收藏的东西很丰富，有的时候还是去翻翻看看，老师给我，我们没有百分之百的奉行，顶多只做一半。老师教得一点都不错，我们自己的成就，百分之百的顺从，就有百分之百的成就；百分之五十的顺从，就有百分之五十的成就，就这么个道理。这是我自己亲身体验的。
文章恭录—2012净土大经科注第505集2013/11/08
精进就是一门深入，长时薰修
「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。精是纯而不杂，进是进步，没有退转。精就是一门深入，进就是长时薰修，不退转。
对一般知识分子来说，落实在读书千遍，其义自见，这什么道理？感应。跟谁感应？跟诸佛如来感应。我们一定要知道，不能怀疑，诸佛菩萨就是自己的真心。心真诚到极处，跟诸佛菩萨就应，同一个体了，诸佛菩萨全就加持了。
真心像光，光光互入。你得到一切诸佛的加持，自然通达，没有学过的经教，你一接触就明了，一听就懂，一看就懂。这是什么？智慧现前了。智慧是自性里头本有的，不是从外来的。
那为什么以前智慧不现前？以前有障碍，障碍就是自私自利、名闻利养、五欲七情。这些东西，把你的自性智慧、德相统统障碍住了。
你能把这些东西放下，用什么方法放下？用读诵，读诵是手段。为什么？不读诵就会打妄想，就有杂念，读经的时候妄想没有了，杂念没有了。读只要读一部，不要读太多，太多了会生杂念。
一部念熟，熟透了，杂念就没有了，再继续不断努力，慢慢就得三昧。三昧是什么？得定了，用我们的经题来讲，就是清净心现前了，平等心现前了。清净、平等心，生智慧，你读的东西全明白了，没有学的东西也全明白了，一听就会，一看就会，这就叫真实利益。
这部经上讲的三个真实，真实之际，那是本体，那是真心，真心现前，真实智慧现前了，真实之利，是将你的真实之际、真实智慧，应用在日常生活，应用在对人对事对物，那真实利益，佛菩萨度世。佛菩萨所说的我们只要相信，如法修行，决定能得到像佛菩萨一样的受用。
文章恭录—二零一二净土大经科注第504集2013/11/7
舍从哪里学起？
要学舍，从哪里学起？先舍身外财物，看到别人有需要的，你能帮助他。如果这个需要是大众的，那赶快帮助他，根本就不要考虑。
这是「若舍所见念着之境」，念着是什么？你很喜欢、很爱它，这个居住的环境、这个道场，人家要，你能不能给他？他要，他做得比我更好，我赶快给他；他要去做得不如法，但是在事实上，有环境逼着我们不能不给他。
譬如这个道场，在法律上说主权是他的，他有权，我们没有权，他要让我们走，我们要赶快走。如果到法庭里面去打官司解决，这不如法，这是释迦牟尼佛不许可的。我们遇到过。所以方方面面都要看得清楚，做出最好的决断。
不要怕舍，因果律上说，这因果的定律，愈舍愈多，舍财，你得的财富更多。六十二年前，章嘉大师教给我的，我就依教奉行，行了六十二年，给大家做证明，真的愈舍愈多，愈多愈舍。
将来走的时候，一文钱带不去，到那个时候不舍也得要舍，那就毫无意义了。为什么不在我现在头脑清醒的时候，我舍去做好事？这就对了。
法布施，得聪明智慧。不要吝法，吝法得的果报是愚痴，没智慧。要欢喜法布施，一丝毫都不吝啬，不保留。无畏布施，果报得健康长寿。无论是法、是财物、是人事环境，必须要舍的时候，就要下定决心，要放下。「善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆」，这叫舍的意思。真舍得干净。
文章恭录—二零一二净土大经科注第504集2013/11/7
