鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。

　　鼻想是观想鼻端白，本来是权巧方便，随顺机宜而说。目的只在收摄散乱心，使能暂住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是无所住的，故初发心者，不能选此为圆通法门。

　　说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。

　　富楼那尊者因舌识而悟道，这是无量劫以来已修成，而不是舌识之功能。因说法只是播弄音声，语言文句，这都是有漏法，有漏便不是圆通法门。

　　持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。

　　优婆离尊者因身识而悟道。持戒只为束身识，但对无形心意，如妄言绮语、贪嗔等，就很难约束，因此不普遍，不能选作圆通法门。

　　神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。

　　不可测达是神，自在无碍是能。目犍连尊者修意识而得神通，但这是他宿世修来的，不关法尘之分别攀缘心，有攀缘便不能离开意识。

　　有攀缘妄念的心就不能离开物，物即法尘。初发心者，怎能用此攀缘妄识作为圆通法门。

　　若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。

　　持地菩萨修地大而入道，地是坚固障碍之物，不是通达之相。坚地又属有为法，不是无漏法。要得到佛指示“平心”，才能证圣，所以不是初学者可以选作圆通法门。

　　若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。

　　月光童子因水大入道，假若观想水性，有想念便不是真如实际，如如不动之境。要证如如不动，不是六识觉观所能契入的。所以初发心者，不能选此作为圆通法门。

　　若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。

　　乌刍瑟摩因观火大而入道，观想火大之性，只因厌有欲火而求脱离，不是自心真能脱离，故不是初发心者，可以选作圆通方便法门。

　　若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。

　　琉璃光法王子观风大而悟道。若观风大之性，皆是妄缘风力所转。但风力有动有静，循环不息，属无常之法，而不是无对待之法，既属有对待，自然不是无上觉体，不可选作圆通法门。

　　若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

　　虚空藏菩萨观空大而入道。若观空大之性乃是晦昧所成，昏昧顽钝自然不是灵明觉知。既无灵明觉知，当然和菩提异样，初发心者怎可依此昏钝作修因，而得灵明觉道这果？故不能选作圆通法门。

　　若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。

　　弥勒菩萨观识大而悟道。若观识性，十方唯识，念念生灭不停，不是常住之性，而且存心观想已是虚妄，何况所观识大，更是虚妄。故初发心者，不能观此识大，而速获圆通。

　　诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

　　大势至菩萨，念佛法门，都摄六根，净念相继，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都摄六根而念。但有念就有生灭，是无常，所以说：念性元是有生灭。以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。但以生灭之因，求证不生不灭之圆通，则因果相违，感应当然有不同，所以初发心者，不能选此作为圆通法门。

　　我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。

　　我（文殊师利菩萨）现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫，最易入手。

　　离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。

　　能离开分段变易二种生死之苦，得到六结解脱，究竟自在之乐，最好是观世音菩萨的法门。最伟大这位观世音菩萨，他在恒沙劫这么长的时间，来化度众生，入微尘数这样多的国土，用无作妙力，十四无畏来施舍苦难的众生。

　　妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

　　说法的妙音、寻声求苦的观世音，清净无染的梵音和应不失时的海潮音。用这种种音来救世上的众生，使他们都能得到安宁，以及证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。

　　我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。

　　我现在启白如来，好像观音所说：譬如有人静居一处，可以同时听见十方一齐击鼓的声音；故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。

　　目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。

　　世人肉眼只能看见没有障碍的东西，有障碍如窗一纸，便不能看见。舌和鼻亦是一样，身要有触才有感觉，心念又太纷乱无头绪。

　　隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。

　　耳根隔墙还可听到，远近声音亦可听到。其余五根都没有耳根圆融无碍，所以耳根真实是可选作圆通法门。

　　音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。

　　声音虽有动静，但闻性不是有和无的。众生颠倒，迷惑声为闻，故无声时就说无闻，不知无声时闻性更清楚，所以不是没有闻性的。

　　声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。

　　无声之时闻性没有灭，有声之时闻性不是有生，这证明闻性是湛然圆融，离开生灭，而能常住不变的。

　　纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。

　　纵然在梦中，闻性依然存在，不是因为无思念就没有闻性的，所以它能超出思惟之外，这是身心即其余五根所望尘不及的。

　　今此娑婆国。声论得宣明。

　　现在这个堪忍的世界，得到佛的声音，说明一切经论，宣扬一切义理。

　　众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。

　　众生迷惑本有闻性，只知向外驰求，循著声尘去跑，所以就受生死流转。阿难纵然强记，多闻博学，但还免不了邪术所转，这岂不 随声尘而沦落？如果能回光返照，反闻闻自性，不要顺流而能旋流，就能得到无妄，恢复本有真如之自性。

　　以前有人往问孟子：“世上有没有这样的人，搬家时把妻子都忘了。”孟子答：“今之人皆妄其身。”不但忘了妻子，连自己都忘了。不知自己会病、会老、会死。阿难亦是这样，舍本逐末，向外驰求，忘了自性，只求博学多闻，终被外尘境界所转，而受邪术之害。

　　阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。

　　阿难，你要细心来听，我现在承受佛之威神力，代表佛宣说金刚王三昧之法门。这法门是不修而修，修而不修，如幻戏一样，妙处是不可思议的。所有十方诸佛，都是修这三昧而证果，所以这是真三昧，亦是佛的母体。

　　汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。

　　你闻微尘数佛所说一切秘密法门（秘密法门是彼此不相知。众生根性不同，故佛就观机逗教，因人说法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，虽修多闻法门，终成错误，受摩登伽女之难。如果没有欲漏，就什么难都没有了。

　　有欲就有漏，欲中最重要的欲是色欲。美国人最难断就是色欲。能断色欲就是出乎其类，拔乎其萃！不能断欲，就是有漏。证四果阿罗汉才得无漏。证初果是见道位，二果三果是修道位，四果是证道位，证到无漏阿罗汉。

　　现在的人，不但不除欲漏，还要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏？如果未除，那就要快点除掉。

　　将闻持佛佛。何不自闻闻。

　　用闻根来修持佛所说的佛法，何不自己反闻闻自性，反求诸己，在自性上用功夫呢？

　　闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。

　　这个妄闻不是自然生出来，只是声尘所结之根。因为有了声尘，才有闻的名字。如果能旋转闻根，来听自己的自性，和外边声尘脱离关系。能脱离声尘，只存妙性，还有什么叫作耳根呢？这个时候，就能入闻而不闻、不闻而闻的境界。要闻的时候，则相隔千里之声亦可闻到；不想闻的时候，则眼前之声也听不到。

　　一根既返源。六根成解脱。

　　一根既解脱，返本还源，返回如来藏性，六根亦都解脱。因有连带关系，元是一精明，因妄执而分成六和合。

　　见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。

　　能见能闻，包括嗅、尝、觉、知等都如眼中幻翳一样。三界：欲界、色界、无色界，亦如空华一样不实在。闻根既已旋妄复真，翳病完全除掉，根尘亦皆消灭，则本觉之体就恢复圆融清净。

　　净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。

　　净极就是觉和所觉都空，寂灭现前，这个时候心光自然通达，自性自然寂然常照，包含虚空。上文说：“空生大觉中，如海一沤发。”虚空是世界之最大者，但在自性觉海中，犹如一小泡，何况其他所有世界，既能超越世界，了无挂碍，再来看世界，则一切如在梦中的事一样。摩登伽女亦是梦中之人，怎能留得住你呢？梦里人不能牵梦外事啊？

　　这是说阿难尊者不能解结超界，只因错用缘尘影事为心，故被根尘所缚，不能解脱。我们现在亦和阿难尊者一样，但尊者已循耳根而开悟成道。我们亦应该学他，快点循这法门来修，希望能早日得道。

　　如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。

　　犹如世上的巧妙幻术师做影戏一样。中国古代窗户是用纸糊，幻师用驴皮剪作种种人形，用线牵动，从窗户来回行走，舞刀弄枪，表演各种动作，惟妙惟肖。虽然见种种动作，但要从机关上拉动一线，才能走动。息了机关，就什么都归寂灭，因一切幻术都是无体性的。

　　六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。

　　六根亦和虚幻影戏一样，元依一精明，分作六和合。元本是一体，而分作六种作用。如果一处能返本还源，得到解脱，其他六处都不起作用。所有的前尘污垢亦都应念销灭；就能成就本来的妙明真心，性净明体。

　　余尘尚诸学。明极即如来。

　　如有些许微尘未尽，尚在诸学地位，都要赶快破尽，直到生相无明都破尽了。这时候，明到极点，就是如来的本体。等觉菩萨还有一分生相无明未破，要破尽了，才能成佛道。

　　大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

　　在法会的大众和阿难，都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求，回来反求诸己，反闻闻自性，自然能复性归真，成就无上道果位。故耳根最易修，最易成，实在是圆通的法门。

　　既然圆通实理是修闻性，那闻性是怎样修呢？我们现在参禅，就是修闻性，不要打妄想，要制心在一处来参话头——“念佛是谁？”绵绵密密，甚至行住坐卧，不离这个，离了这个，便是错过！这个是什么？就是念佛是谁。用心来念，用耳来听，听来听去，使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散，东跑西跑。只是流光内注，反闻闻自性，功夫久了，自然会成就。故大家要集中精神来修，不要错过！

　　此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

　　这是十方三世微尘数如来，证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨，虽未成佛，但亦已得到圆满寂明，未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修，不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的。

　　诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。

　　我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中，何门最易成就？同时为救末劫众生，出离生死苦海，亦为声闻缘觉诸小乘人，要回小向大，勤求无上菩提，成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门，是为第一。

　　自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。

　　其他廿四圣所修法门，都要仰仗佛的威神力加持，才得舍弃尘劳，成就佛果，故不是一般普通初学者所能修。同时对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等，当然相应，但对初学浅智的人是不同说法的，只有耳根，人人现具，深浅可修。

　　顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

　　顶礼佛，藏即法，无漏不思议即贤圣僧。廿五位圣者皆证无漏果位，及不可思议神通。即是顶礼佛宝、法宝、僧宝，原三宝加被未来一切众生，对这个耳根法门不生疑惑。这法门既易修，又易成，是堪以教阿难以及末法一切堕落众生，只要循耳根法门来修，就会超过其他法门而速获圆通的。所以凡要修楞严正定，真实心的要诀就是这个耳根法门。

　　于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。

　　这时阿难尊者及在会大众，身心了然明白，得到佛及文殊菩萨的开示，知道成佛证入菩提及大涅槃的道理。譬如远游他乡，还未归来，但现在已明白回家的道路。这是说阿难尊者及诸大众，虽未证无漏果位，但已明白怎样修证无上觉道的道路。

　　普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。

　　整个大会群众，天龙八部鬼神，有学罗汉，二乘缘觉声闻，以及一切初发心菩萨，总共有十恒河沙这样多，都悟得本有真心，远离一切尘垢，得到法眼清净。这即是“想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明。”

　　性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　性比丘尼即摩登伽女，听了这篇偈颂，就成就初果阿罗汉。还有无量无边众知，同时皆发无可比的阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉之大菩提心。

　　阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。

　　这时阿难尊者在大众中，整理一下衣服，合掌恭敬，顶礼佛足，感佛开示，明白旋流反闻，次第解结的事迹，故心里亦得到圆明快乐。悲喜交集，又怜悯未来众生和他一样迷途未悟，为了众生之缘故，就稽首对佛说：大慈悲的世尊，我现在已明白成佛的法门，依照耳根去修行，绝对不疑惑而一定会成功的。

　　常闻如来说如是言“自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。”我虽未度。愿度末劫一切众生。

　　我时常听世尊说：自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之世。我虽还未得度，但我愿意先度末劫一切的众生。

　　世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

　　世尊，末法的众生，离开佛太远，就会有恒河沙这样多的邪师，大说邪法。那么，初发心的众生，想要摄心修道，从耳根来修楞严正定，怎样才能使得他们安立道场，离开邪魔的扰乱，使他们能安心修习，对菩提心能念念增长，不被邪魔所屈服而退失呢？

　　邪师专门讲邪知邪见的事，以是为非，以非为是，好像淫欲是不好，但他们竟赞叹为好，投人所好，令人迷惑。

　　菩萨有时教化众生，因机逗教，亦用爱语，但这是慈悲心，不是私欲心。有时知道众生贪于色欲，故偶然亦现身说法，好像中国唐朝，有鱼篮观音的故事。相传在某时，村人都不信佛。观音菩萨便化现一卖鱼女人，生得十分貌美，人见人爱，尤其一般青年男人，更追逐裙下，要求和她结婚。鱼篮说：“我一人只能嫁一夫，你们这样多人，故要经过选择。选择的方法，是限三天内谁能背诵普门品便算合格。”当时村里最少有百余青年男子，他们都争著背诵，结果三天后，就有五十余人入选。人数太多，要再经选择，这次是限七天内，要背诵金刚经。结果七天内又有二十余人合格。人数依然太多，故再限凡在十五天内能背诵妙法莲华经者为入选。这次只有一个姓马的青年合格，因此就选为新郎，择日完婚。想不到洞房之夜，新娘心脏病发，便一命呜呼！大家都十分悲痛，为她料理后事。这时忽然来了一位老和尚，问你家为何悲伤。大家将情形详告。老和尚说：“不会死的，这只是观音菩萨化身来教化你们！”众人不信，便开棺检验，果然棺里空空不见尸体，不知何时跑掉！结果村人都皈依佛教，马新郎更感人生无常，便看破一切，舍俗出家修道。

　　尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

　　佛虽然是如如不动，但为利益众生而请法，佛亦会生欢喜的，故称赞阿难说：“善哉善哉！如你所问，要怎样安立道场，来救护末劫的众生，使不至沉沦陷溺于邪师说法，而失去菩提心。你听我说吧！”阿难及大众都唯诺愿听。

　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　　佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶，即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学，不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。

　　我人为何不成佛？就因为不能摄心，不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚，妄想纷纷，尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑，要把它制在一处，才有定力，才能生智慧。

　　阿难。云何摄心我名为戒。

　　阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。

　　若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

　　假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。

　　汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

　　你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！

　　纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！

　　彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。

　　我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

　　佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。

　　月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：

　　懵懂传懵懂，一传两不懂。

　　师父下地狱，徒弟往里拱。

　　到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！

　　汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

　　你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。

　　专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。