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佛遗教经讲记

发布时间:2023-07-21 20:49:41作者:楞严网

        高雄文殊讲堂

  一方 恭录 和尚缘 校订

  合掌!

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  我们要来讲《佛遗教三经解》,这一部经顾名思议,就是佛将入涅槃所说的话,世间人所说的百年之后,临命终交代的遗言。

  我们如果看《佛遗教经》佛临入涅槃所交代的话语,句句都是肺腑之言。所以自古以来,那些真正在用功修行的比丘僧团,或是比丘尼僧团,他们都将《佛遗教经》奉为戒律学,都将《佛遗教经》当成戒律在钻研,而且要诵《佛遗教经》,所以《佛遗教经》句句都是肺腑之言。

  虽然文句不是很难涩,但是它所说的有关我们身、口、意的清净,一个出家的修行人或者是他有准备做一个修行人,应该怎么来规范我们的身、口、意,该怎么样来远离恶境,该怎么样来定这一颗心,怎么样放下五欲六尘,所以《佛遗教经》不但可以说是戒律的辅助,也可以说是修行的指标。所以从以前到今天,研究《佛遗教经》的人,也是不计其数。那么因为《佛遗教经》的教理来彻悟的人也大有人在,所以这一部《佛遗教经》就变成非常重要的一部经典。那么与后来《佛说四十二章经》的意义差不多相同,也是教我们要离五欲六尘,要持戒律,而且要收摄身、口、意清净,再来包括《八大人觉经》,它所说的诸行无常,四大苦空,五阴(是否该是这个“蕴”?)无我,教我们要观无常。所以后来就将《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》,这三部经合称为《佛遗教三经》。这三部经所讲的其实重心点:

  第一、人身难得你要珍惜;(人身难得!人身难得!)

  第二、你一定要知道无常;(观无常)

  再来,就是人的生命在呼吸间,一定要珍惜我们今天的人身。观无常,珍惜我们这一生一世学佛的因缘。

  再来,无论是《佛遗教经》《四十二章经》、包括《八大人觉经》,一个共同重要的就是要离欲,要清净离欲。这么说,这三部经典的思想都很接近,因此后来的人将《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》这几个重心点的贯穿性,将它合并叫做《佛遗教三经》。

  我们这一次所采取的是蕅益大师所著的,蕅益大师释智旭,明末四大师之一,我所采取的注解,第一、纯粹白话,没有什么好讲的,读一读就可以了。所以有掺杂一些文言,读起来就比较有味道,这可能是我以前对文言文有一点酷好,因为我的国文差不多都是第一名的,所以对国文都很有兴趣。都讲白话读一读,读不出什么味道出来,读不出什么味道。国文稍微有一点点文言也不能太深奥,像以前唐朝的文章、八股文那个就没有办法,我们也不能选太深奥的,也不能统统是白话,统统是白话读一读就好了。所以,会选这一本注解,第一它简洁有力,然后重心点全部都读出来,只要将这一本注解将它从第一个字到最后一个字,都不要漏掉,从头到尾好好地研究,那么对《佛遗教三经》的义理也就非常的清楚,诸位请看《佛遗教经解》,就是佛遗教经的注解。

  [明古吴],古就是旧有的,吴就是吴县,这是一个县,就是今天的江苏省丹徒县,或者是江苏省的江宁县。江苏省丹徒县这个丹是炼丹的丹。明朝旧有的吴县,等于今天的江苏省丹徒县或者是江宁县人。

  蕅益[释智旭]日,这个旭,就是太阳从东边起来,旭日,这个旭表示光辉,蕅益就是智旭大师,智旭就是蕅益大师。把笔拿起来,西元一五九九年到一六五五年,就是说他是西元一千五百九十九年出世的,往生是一千六百五十五年,活了五十七岁。

  蕅益大师是非常重要的一个人,明末四大师:憨山大师、紫柏大师、莲池大师,再来就是蕅益大师,号称明末四大师,学佛的人,一定要了解这个。

  师父这里有资料,我把它念一下。

  蕅益智旭,西元一五九九到一六五五,明代的出家人,住在吴县,就是江苏省木渎人,俗性钟,字蕅益,号八不道人,我们常常讲的不生、不灭、不来、不去对不对不增不减?简单讲就是中道的意思,不一、不异、不来、不去、不增、不减对不对?不垢、不净,简单讲的八不、中道,所以他叫做八不道人,因为他晚年居住在灵峰,就是在浙江的杭县,建道场、创社,著书,所以世人称为灵峰蕅益大师。我们在看的灵峰宗论。

  灵峰蕅益大师,他小时候学问就非常好,非常好,他从小就学儒家思想,接受孔子的思想,他和我有一些相似,也是我慢心很重。誓灭释老。他学习儒家的思想以后,发愿一定灭佛教跟灭老,老就是老子就是道家的思想,发这种狂妄的愿,我是没有这么严重,这是还没有这么严重,要灭佛教跟道家,我是没有这么严重,我只是讲话比较会吹牛而已,坏脾气如此而已。这个人很狂,这个人比我还狂,这个人如果没有学佛,保证要下地狱的,所以少好儒学,誓灭释老发愿一定要灭掉佛教,不然就是要灭掉道家的思想。偶阅祩宏,祩宏就是莲池大师,在偶然之间看到莲池大师所写的,祩宏大师自知録,这个[自知録]我们找资料都可以找到这一本自知録,还有竹窗随笔,看以祩宏大师所写的自知録,跟看到他的竹窗随笔,大为感动,了解他以前所发的愿是狂妄的愿、是错误的愿,这个人是大丈夫,马上回光返照,知道以前自己的观点不正确,因此将自己所写的骂佛陀的话[辟佛论],辟佛论就是批判的意思、毁谤的意思,反驳的意思,辟佛论就是说佛怎么样,出家众怎么样,简单讲就是骂三宝的意思。他就将这个自己所写的因为他不了解,就将它火化掉,全部把它火化掉。

  在他父亲往生的时候,在服丧期间,就是一般所谓的守灵期间,请了一些出家众来诵《地藏经》,诵……,自己跟在后面诵,诵到《地藏菩萨本愿经》他才感到被菩萨感动、地狱的可怕,才开始因为误解、不了解正法, 后来有这个因缘诵出到《地藏经》他就发愿出家。这一部《地藏经》救了他,要不然他一定要下三途的,不然他是比我更惨,一定要下三途的,谤佛、谤法、谤僧。始萌出家之志,二十二岁专致念佛,翌年发四十八大愿。他也是很勇猛,阿弥陀佛发四十八大愿,他自己也发四十八大愿,但是这里没有写,他发四十八大愿,到底是发什么大愿。我们一般的人大部分发的愿比较没有这么多,我们不像佛陀发的愿,我们发的愿大部分第一愿吃得饱,第二愿穿得暖,第三睡得好,我们发的愿一般都是这种愿。四十八大愿大部分都离不开衣、食、住、行,还有发一个愿说万一你有剉冰,拜托你请我吃一碗,到处跟人家化缘这个冰。所以他发的四十八愿是什么

  愿这里没有写。发了四十八愿以后,自己称为[大朗优婆塞],优婆塞就是近住男,近事男,二十四岁就随憨山大师的弟子叫做雪嶺,他的师父民做雪嶺法师。以前有一首歌,又人走到青春嶺。雪嶺法师是憨山大师的弟子,即蕅益大师就是憨山大师的徒孙。

  蕅益大师学华严,他这个人太伟大了,学识又丰富,精力充沛学识又丰富,整天都在钻研经论,通达《华严经》,通达天台宗,又通达唯识学,他又发一个大愿,欲统一禅、教、律,综合佛教诸家的体系,所以,他重在实践。实践就是侧重念佛,就是念佛为最大的实践,将华严、天台、唯识把它统一起来,统一禅再来教、律综合起来,然后实践念佛法门,简单讲那些都是打基础,然后理念正确以后,付诸实践念佛,并兼治儒家、景教,主张融合佛、道、儒三教,著作极多,其中阅藏知津,阅藏知津就是阅读大藏经要知道那个重要的关要,这个津就是港口,出入的港口,阅藏知津意思就是说阅读大藏经,应该知道什么诀窍的意思,系解说大藏经之经、律、论、杂等四部,并融会诸教学注释大乘起信论、大乘止观论、弥陀经要解一书乃调和禅与念佛之作,门人成时,他的弟子民做成时,另外编纂他的遗文,称为灵峰蕅益大师宗论,后来称为灵峰宗论。与憨山、紫柏大师、莲池大师跟蕅益大师,合称为明末的四大高僧,这是他的来历。这是很有来历的人,不是那么简单的,这个人确实学识丰富,如果没有学佛的,三途是跑不掉的。因为我慢,单单那个谤佛、谤法、谤僧就不得了了。

  明朝旧有的吴县,等于今天的江苏省丹徒县县人。

  释智旭述。述就是他所写的。述就是他根据前人的著作,然后用自己的见地配合叫做述。述而不作,述就是说虽然是他写的,不过他有根据前人的著作,他根据什么?根据天亲菩萨,就是我们所讲的世亲所造的佛遗教经论来作根据。

  《佛遗教经解》

  明古吴蕅益释智旭述

  他现在皈敬三宝,归命常住大悲尊,应病与药权实法,亦礼天亲造论主,为顺初机重解释。

  皈命又作皈敬,我们说皈命也对、皈敬也对,皈依也对,说信从、说敬礼也可以,乃是南无的意思。我们一般说南无。“南无常住大悲尊。”他这里把南无直接翻译成中文。

  我们一般都称:南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧。他把它改成皈命常住十方佛,皈命常住十方法,皈命常住十方僧。南无直接翻译成中文叫做皈敬的意思。所以,他都用中文。

  23:01大部分都是用在称念佛号,或者是礼敬诸佛为对象,表示皈依或是信顺,含有度我、救我,所以皈命也可以读作救我常住大悲尊。

  皈命常住那就是不生不灭。大悲尊就是佛陀。在这里就是先皈依佛宝,再来要先皈依法宝。

  应病与药权实法,这个师父这里有资料。很重要,要对治吗。说了一大堆我们的毛病都改不掉,佛讲这个做什么对不对?我们给医生看,医了很久都医不好,也没有对症下药,这样子看再久也没有用。

  这个应病与药,就是指,医师针对病症施药,比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医王。他看到世间种种迷惑、束缚、贪恋、嗔恨心等种种烦恼的病症,则佛陀应各种病症所说之法。所以,若听到佛法,可谓是一剂良药。心地观经卷二报恩品,[诸如来转于*轮,远离四失,说相应法。]

  一切如来说法都远离四种过失,就是说他说法一定

  没有过失,而且很相应,他没有什么过失呢?第一、有四种十二个字而已,你们要写下来。

  佛说法无非处法说,无非时说法;第三无非器说法;第四无非法。

  再说一遍,第一、佛陀说法无非处说法,就是说他说法的空间、地点绝对恰到好处,无非处说法;第二、无非时说法,因缘不具足佛陀会等待,他不会强迫自己一直要对人说法,他不会这样,佛自知时至,佛在讲经说法,他知道什么时间什么空间,简单讲就是,第一个就是恰到好处的空间;第二个恰到好处的时间,所以,第一个无非处,第二个,无非时;第三,叫做无非器,器就是器具的器,就是说他所讲的法,一定是对根器,没有那个不能接受的根器,在这个时候要讲四谛法,在这里要讲大乘方等经典,所以叫做无非器。无非器就是没有不符合的根器。就是应机就对了。无非器,这是第三个。第四个,无非法。佛不会说一些无聊的话,他所说的一定是正法。没有讲那个非法的事情,不符合正法的没有。佛所说的绝对都是正知正见,无上正等正觉,所以,无非法。因为讲经说法,简单讲没有闲言语。不会说听佛讲经说法,会一无所有得不到什么,不会这样子。佛不会说一些世间无聊的话。所以说无非处、无非时、无非器、无非法。应病与药,令得复除。据北本涅槃经卷二十五记载,诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种,教示贪欲病者观白骨相,这是指男女或者是饮食这两种,我们一般说不会贪,不会贪,这是平时我们可以自己解释为我们不贪,不要说我们在生死关头,今天我们不要说在生死关头、临命终时我不贪这个不贪那个,不贪著我的身体,我宁愿来受死、来束缚,来放下、来往生、来念佛,不要说这个,先试试平时吃饭这一关能不能过得了,吃饭菜摆在前面,夹你不喜欢吃的说不贪这还说得过去,那一盘明明是我们喜欢吃的,那时就挡不住了,那个贪多多少少也会有一点,今天吃水饺,我多吃两个,出来了。所以这个不贪我们都会讲,但是要真正做到没有贪,那思惑要断才有办法, 要断这个思惑,断见惑还没有办法,这个没有那么简单。贪欲!

  譬如说我今天打坐,坐得很喜悦想要多坐一会儿,也是法的贪欲,执著轻安的境界。定境再来就变执著了。对法的一种喜悦,打坐太好了这也是贪,这也是贪。外道就是这样,贪著于自己的定境的喜悦的境界也是贪。还不能跳出六道轮回,所以佛陀告诉我们,贪欲要白观骨相。

  嗔恚病者观慈悲相,了解一切众生都是我们生生世世的父母、兄弟、姐妹,一切平等叫观慈悲相。

  愚痴呢?观十二因缘相,叫做观缘起相。愚痴就是对事理不明了,你如果观缘起,缘起就是一切事相,性空就是不可得。简单讲一切缘起法就是不可得,所以,我们做事情要有理性,要有般若的智慧。般若的智慧要很强,所以要打破愚痴就要开始观照,观身无我、观心也无我,观十二因缘,十二缘起,十二因缘没有一样是我,这样我们做事情就不会愚痴,重理性彻底地透视一切相的缘生缘灭的来龙去脉,这样我们就不会愚痴,这样我们就不会烦恼。所以说,这就是以烦恼为病,以佛法为药的一个譬喻,叫做应病与药权实法。权法即是万有,实法即是空性;权法就是方便法,实法就是究竟法;权、实是不二法,不是说有一个权,另外还有一个实,不是说一个实另外一个权,简单讲应病与药的权法与空性的实法不二法我都顶礼。

  亦礼天亲造论主,造论就是他造了一本叫做《佛遗教经论》。天亲菩萨所造的《佛遗教经论》。这个要讲天亲菩萨。

  天亲菩萨又作为世亲菩萨,它有两种翻译,有的翻译天亲菩萨,有的翻译世亲菩萨,大家都知道他是无著菩萨的弟弟,师父这里有资料,我读一遍给大家听。

  他就是俱舍论的作者,世亲菩萨就是天亲菩萨,他著作一本《俱舍论》,《俱舍论》的作者这个我们都有,是天亲菩萨所著的造论,造论主。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一,于西元四、五世纪,就是距今一千五百年左右,他是北印度健驮罗国人,他所住的城叫作富娄沙富罗城人,乃国师。他父亲不得了,他父亲是国师。国师婆罗门憍尸迦的第二个儿子,其兄就是无著。这位婆罗门国师光是生了这俩个菩萨就不得了了。

  初,跟他的哥哥一开始在萨婆多部,萨婆多部翻译成中文叫做有部,讲一切都有的,有部出家。一开始,和他哥哥在萨婆多部就是有部出家,他哥哥无著菩萨直入大乘,弟弟入于经量部,立志改善有部的教义。世亲就是弟弟发一个愿,要把有部的义理,不圆满的要改善。遂入迦湿弥罗国,研究大毗婆沙论。四年后回国。就是留学了四年。为众讲毗婆沙,并作阿比达磨具舍论 。他弟弟在讲经说法的时候,就毁谤大乘佛教,世亲那时候一开始认为大乘非佛说,后来他哥哥方便示现生病,这个公案这里的资料没有。无著菩萨示现生病:我生病很严重,你在床边读大乘经典给我听。他哥哥哪里有病,只是装病躺在床上,请他弟弟读诵大乘经典给他听。世亲菩萨在他哥哥的床边一直读诵大乘经典给他听,开悟。发现他造恶业造得很重,他毁谤大乘非佛说,他拿起刀子想要割掉自己的舌头,因为他毁谤得很严重。他哥哥阻止了他,如果因此要将舌头割下,不如从今以后赞叹大乘经典将功赎罪,要不然舌头就被他割掉了。他说:割掉对你也没什么帮忙,忏悔也不能对大乘经典有什么帮助,要他不要割舌头。后以无著之方便开示,始悟大乘之理。哥哥度弟弟不敢直接跟他讲,怕弟弟生气,请他在床边读诵,他弟弟读一读之后开悟忏悔,本来要割舌头,大哥阻止,又教他大乘之理转而信奉、弘杨大乘要义,这也是大

  根器的人,世亲菩萨。

  其论著与注释之典籍甚多,奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述,有俱舍论三十卷,摄大乘论释十五卷,十地经论十二卷,金刚般若波罗蜜经论度百论、菩提心论,三十唯识颂论大乘百法明门论,都是论。无量寿经优波提舍等四十多种,著作实在是很丰富,这个是世亲菩萨。世亲造了一本叫做《佛遗教经论》全部一卷。印度的天亲菩萨,南朝的陈代真谛三藏所翻译的,收于大正藏第二十六册,这个《佛遗教经论》是释论遗教经的书,解释遗教经,分成七科来解释。我们一般都是序分、正宗分、流通分,它不是,它分成七科来解释,以阐述菩萨所修的教法。分七科,就是分七个角度解释。依此论释,遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷,这是观复法师所作,遗教经论注法记一卷,元照法师所作。就是说按照这一本经论来解释都有著作。

  亦礼天亲造论主。也顶礼,这个就是僧宝,也顶礼天亲菩萨所著的这一本《佛遗教经论》主,天亲菩萨就是论主。

  为顺初机重解释。为了要顺从初机,深怕众生看不懂再解释一次。最主要是要度初机的众生。

  [述曰:天亲菩萨以七分建立所修行法]

  天亲菩萨佛遗教经论里面的七分,要用笔记下来。也就是说在修多罗中,就是经典当中,建立菩萨所修行法有七分:

  第一、序分。和我们以前的一样;

  第二、修集世间功德分;(世间是对出世间来讲的)

  第三、成就出世间、大人功德分;

  第四、显示毕竟甚深功德分; (就是菩萨道、佛道,这是无上的深)

  第五、显示入证决定分;

  第六、分别未入上上证;(上上证就是佛),为断疑分(为了他们而断除这个疑惑)分别未入(分别对那个未入上上证的人跟他断这个疑惑);

  第七、离种种自性清净无我分。就是离种种的分别,离种种的执著。自性本来就清净,本来就无我。

  这是一个常识,我觉得是很重要的。

  [释此经义,推征精微]

  推征的意思就是对经文的义理深入地去探讨研究,反复问辩、推敲问答。这里面的义理博大精深、旁博引证反复论辩。精密,就是很详细。

  [开诱殷勤]开发诱导,心意诚恳深挚。心情很诚恳、很深挚地开导晚辈的人。

  [万古以下]千秋万世、年代久远。即后代、末代的人。

  [无能更赞一辞。]没有一个人可以再有更加美好的赞美、称颂,即说天亲菩萨用七分建立所修行的法,来解释这一本《遗教经》,来解释一切的经典,这一本《遗教经》所讲的推究、深入研究、旁博引证、反复的讨论非常的精密。它的义理显示得非常清楚,来引导开发晚辈众生。

  很诚恳地来告诉众生的道理。从以前到现在没有一个人更有办法再赞叹一词。写得太好了,美不胜收。

  [观其言曰]里面有这么一段,

  [为彼诸菩萨,令知方便道,以知彼道故,佛法得久住。灭除凡圣过,成就自他利。]

  为彼一切菩萨,让他知道方便道,(不方便怎么度众生呢?众生一来就:知道吗?即心即佛、无念、无住、无相,他哪知道你在讲什么?)简单讲,用方便道,这是深入佛道的一种善巧、一种方法、一种次第。并不是每一个人都有那种顿悟功夫,众生的根器不够,他一定要有次第,次第就是讲方便。我们有了方便道可以开示众生,如此佛法才得久住,让方便说法来度众生,不然怎么来救度众生呢?

  [噫!此经奥旨]奥旨指精深的含义,内容精要之处。

  [菩萨诚尽之矣]菩萨确确实实已经讲得很透彻了。

  [末世钝根,读菩萨论,或解、或不解,或昧,或明,虽有源师节要、宏师补注]。两位法师:宋朝的净源法师所著作的节要,就是佛遗教经论疏节要。明朝的祩宏法师,即莲池大师。哪个补注呢?就是佛遗教经的论疏节要,全部一卷,收在大正藏的第四十册里面。简单讲这两俱都有著作,都有佛遗教经的注解。

  [仍亦摄机未偏]来摄受教化的根器,还不是很普遍。

  [今不揣],揣就是揣度、考虑、衡量。我不惜我自己的[庸愚]你看自古以来每一个都是很谦虚的,学问相当丰富,他还是说我并没有考虑到我的愚痴,

  [辄复为解]还是来写一下著作,注解。对《佛遗教经》来把它写一个解。辄就是立刻,即。就是还是不考虑自己的愚痴,不衡量自己的愚痴,就这么样再为这一部《佛遗教经》做一次解。

  [庶几]希望,庶几就是也许或者是可以希望这是一种推测之词,

  [下里巴人]普通的老百姓,社会大众,本来是指乡里通俗的歌曲的名称,大家都会唱的,泛指俚俗的歌谣、乡里流传的歌谣,现在所说的民谣。

  就是希望一般普遍的社会大众

  [易为赓和而已]。赓,音同庚。和,念第四声。赓和,是回响、共鸣、附和的意思,赓和就是一起回响共鸣的意思。这个赓和是指吟诗作对,作诗互相赠送。古时候的人都吟诗作对,我作上联你对下联。

  希望更容易为一般老百姓所能接受。

  要不然《佛遗教经论》天亲菩萨作的那个就很深奥了,看不懂,这样才能广大地普度众生。

  师父因为这个第一篇,我从第一个字用白话,把它一连贯串地把它解释下来。讲到后面就比较简单,就不必这样了。今天算是第一天让大家很清楚。

  佛遗教经解

  明朝旧的吴县,就是江苏丹徒县人,还是江苏的江宁县人,一位叫做蕅益释智旭法师所写的,说:

  皈命十方大悲尊的佛宝,而且皈命应病与药万有的权法、空性的实法,这不二法也是皈命,这是皈命法宝,也顶礼天亲菩萨所造的这一本佛遗教经论的主人。因为我写这本书是根据佛遗教经论来的,也顺便跟它顶礼佛宝、法宝、僧宝。为什么要造这本经解呢?为了要顺从初机的深怕他看不懂,所以又重新解释一遍,述曰这样讲:天亲菩萨,以七分,它就是:

  第一、序分;

  第二、修集世间功德分;

  第三、成就出世间大人功德分;

  第四、显示毕竟甚深功德分;

  第五、显示入证决定分;

  第六、分别未入上上证为断疑分第七、离种种自性清净无我分。

  用这七分来建立菩萨所修行法,来解释这本经典的义理。以一次又一次的深入研究,一次又一次的印证,精密的义理来开发诱导很诚恳的晚辈。自古至今我们对这本他所写的书实在非常的赞叹,到今天也没有人能再多加一句。那么观里面他讲的内容说,为彼一切菩萨,令知方便之道。有次第性让人可以方便修行,以知彼道,因为知道方便道,可以度很多众生。广度众生。这样佛法就可以久住于世。可以灭除凡夫跟圣人的过失,成就自利跟利他的功德。啊!这一本经它深奥的含意,内容精要之处都写得非常的好,菩萨实实在在已经尽他的力量,也是将内容讲得很圆满、很完整,但是因为末世钝根的众生读诵菩萨所作的论,或是了解或是不了解、或者迷迷糊糊或者很清楚,虽然有宋朝的净源法师的佛遗教经的节要,莲池大师祩宏大师他的补注,但是还是摄受教化的根机不能够很普遍,现在我不惜我是愚痴的人,再一次来作注解,希望一般的社会大众、普遍的老百姓,更加容易来共鸣、来回响、附和,这样大家能够来研究经论,能够开大智慧。这是他的希望。就是这样。

  再来,[将释此经,大分为二,初题目,二入文]

  一开始,解释这个题目,

  ([初中二:初正释题])就是佛遗教经

  [二出译人]就是谁翻译的呢?

  [今初,佛遗教经。][佛遗教三字,是别名,]就是这本经才称为佛遗教。

  [经之一字,是通名。]通一切的经典。如《妙法莲华经》《心经》《涅槃经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》第一本都通用的。但是佛遗教只有这一本而已。

  [就别名中,佛为能说之人,遗教为所说之法]

  [人法双标,能所并举也]这样就圆满,能够有一个说法的因缘。

  [佛翻为觉。众生长劫在梦,]众生都在作梦当中,

  [佛断无明,如从梦觉,即自觉已,又能觉他,觉一切法无不究竟]无不究竟就是透视事跟理。透视事就是缘起,理就是无生,这样究竟就是一点都不迷惑业,觉一切法,没有一样不究竟,就是没有一样是迷糊的。我们就是对事理跟理分不清楚,才会动怒贪、嗔、痴,我们就是没有了解缘起性空的彻底的究竟义。佛祖是一切法无不究竟。就是一切都究竟了

  [故名为佛。][又在梦之心,]我们晚上作梦的心一样,这是一种比喻。例如,我们梦中的心,[心不可灭]因为它继续在作,作梦心是不可灭。

  [名为本觉]只是现在作梦让它迷惑了,

  [从梦初醒,知梦本空]人生宇宙本来就是生生灭灭尽的东西,我们今天五根攀缘五尘,竟然不能清醒,知梦本空,[名为始觉],开始有觉悟,

  [既从梦醒,惟一觉心。]作梦也是这颗心,醒来也是这颗心,我们做众生也是这颗心,做佛也是这颗心,但是惟一就是觉性,

  [更无二心,名究竟觉。]本心跟究竟觉、跟究竟的心都一样,众生的心恢复佛心,就是究竟觉,

  [此之觉心,含灵本具,]含灵就是一切众生,含有一切不可思议的觉性,那么简单讲一切众生都有,所以,含灵本具。一切众生叫做含灵。一切众生本具。

  [无始无终。]形容法性、法界、真如,因为这个法性、法界、真如,这是离差别对立的东西, 简单讲,无始无终,就是法尔自然。不常不断,不生不灭,不来不去,所以用无始无终来表示,破外道的有始或者是有终的观念。

  [释迦牟尼不过先得我等之所同然。]然,就是如此这样。释迦牟尼佛不过 是先得跟我们一样的真如本性而已,一样的真如本性,一样得到佛道,我们有他也有,他有我们也有,不过他先得到,不过先得我等之所同然,

  [所以示成佛道,为我等师。]所以示现成佛,所以是我们的导师,

  [又因我等长迷不觉,故于无生无灭性中,示有生灭。]他就示现有生灭,来到人间八相成道,其实涅槃是不生不灭,他就示现有生灭。跟凡夫一样存在这个世间,

  [譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛实常住。]常住就是恒常存在,永不生灭、不生不灭,所以,一直通过去、现在、未来都没有改变,是故佛实常住。

  [未曾灭度。]不曾灭度过。

  [特为我等一辈浊恶凡夫,]单独为了我们这些众生五浊恶世的凡夫,

  [唱言]就是我们现在所讲的宣唱,宣布唱言说要[入灭]了。为什么佛要入灭呢?因为佛如果常常在我们身旁,我们会认为我们不必再修行了,有佛可依靠。所以有一类的众生,也是要示现涅槃给他看,他才会珍惜。

  所以佛陀告诉我们法欲独始。生生灭灭的法,本来就是应当这样子示现——示现因缘生因缘灭的。你如不示现入涅槃,人家会说他是怪人,奇怪这个人不会死?这样子佛所说的生灭法就讲不通了。连佛陀他也是一样示现涅槃,让那些整天都想依靠佛陀、都不修行的人,

  [令生悲恋]精进佛道。佛陀入涅槃了,我要认真修行,现在已经没有佛祖可以依靠了,只能用观想的了,

  [又以大悲无尽,旷济无边。]旷济,就是宽阔广大,济就是帮助一切众生。这么宽阔广大地来帮助无量无边的众生,

  [故虽示灭]虽然佛陀示现灭,

  [仍留遗教,接引后昆。]后昆本来是指后代的子孙,此处应该是指后世的佛弟子。接引后世的佛弟子,叫做接引后昆。

  [‘遗’者,贻留。‘教’者,训戒。犹儒书所称顾命。]顾命就是帝王的遗诏,临终的遗命。皇帝临命终所交代的事情,叫做顾命。

  [亦人世所谓遗嘱也。依而行之,则是法子;]按照世尊交代下来的,这是如法之子。

  [不依所嘱,则是大逆不孝者矣。‘经’者,训法、训常,]训法就是教戒、教法。法,就是世尊所演说的教理。常。就是恒常,就是我们的本体、法性的意思。

  教授、教导:世尊为我们所演说的教理;还要教导:世尊所交代的真如本性。经,就是贯摄诸法,摄诸众生。历古均恒不变,连绵不断之意。2:25

  [具如余处广释。] 2:39

  {亦名佛垂涅槃}垂就是接近、将近。佛将近涅槃{略说教诫经}。你也可以命名为《佛遗教经》,也可以命名为《佛垂涅槃略说教诫经》,但是中国人好简,3:33-3:50所以,往后都叫做《佛遗教经》。

  [垂’者,将入未入之时。‘涅槃’者,]不生不灭。离一切4:04-4:14一切如如不动,

  [离过绝非,不生不灭之义。而有四种:一、自性清净涅槃。]每一个众生的本性都是清净的,站在理相来说,没有站在相用,站在每一个众生的本体界来说,自性清净涅槃。

  [即一切诸法本来常寂灭相,佛与众生平等无二,不增不减。此则不论出入。]之相。加两个字,不论出入之相。就是没有论断:佛什么时候降生?佛什么时候入涅槃?不论这个相用。只论本体,只论不生不灭的涅槃的境界,就是不论出入。5:42

  [二、有余依涅槃。]有余,就是有剩下来的,

  [谓三乘已断见思子缚,]子缚就是因,断了烦恼的因,就不会感果,

  [而所依果缚,]但是还有剩下来的果报,譬如舍利弗已证阿罗汉果,只是人还没有往生,还没有入涅槃,所以,子缚已断,果缚尚存。子缚和果缚,合称为二缚,意思是因是上已经断了,子就是烦恼。果就是结果,6:51色身还在,

  [身心尚在。此约证果时入。]

  [三、无余依涅槃。]连现在三界内的这个果报都没有,

  [谓三乘灰身泯智,]泯就是消灭。有身体才有这个智,没有身体怎么会有这个智呢?把果报身化成灰,把心智灭除。8:32也不是灭了智慧,灰身就是泯智,泯智就是灰身,人没有身体的作用,他当然没有智,不存在世间智慧的运用,所以,灰身泯智又叫做无依灰断,或者说焚身灰智。也称为灰灭、灰断。使尘沙变成灰,9:15简单讲,你内在里面还有身,还有高低,内在里面还有烦恼,心里还有我见、我慢,没有除,那还是没有希望。那要靠自力啦。9:39万缘放下,没有果缚,那么凡尘世居土,9:55-10:18恐惧的心,不取于相,如如不动,阿罗汉,神通自在,,所以,我们没有一个人全部断掉贪嗔痴,包括微细的。很难!

  简单讲,什么叫做无为?无为就是无思,10:52-什么叫做有为?有为就是有思,禅宗讲动念好乖。 那不是修行,离无为太远了。我们起心动念,都关照无常,都与空相应,11:30

  无为就是涅槃。其实我们可以每天都考试自己:今天,我有涅槃境界吗?你有思,有思就有为。什么是无为法?无为法就是没有思。就像禅宗讲的,佛法?12:21,当体即空。空即是无生。12:27修行的最终目的就是无余涅槃。所以根据金光明经?经上的记载,那么断尽三百烦恼,那种境界叫做有余涅槃。把色身焚身灰智,那就是无余涅槃。

  同学们,诸位法师,如果问师父:师父!什么是涅槃?有事就不能涅槃。有烦恼就不能涅槃。无事,就接近无为法。那么无为的相似境,就是远离恶境,虽然没有民烦恼,但是相似无为。懂得避开,远离因缘、烦恼,每天自我观照,所以也是涅槃,但是13:40

  [复归无名无物本体。今正约此论垂入也。]在这个时候,灰身泯智,来入断,叫做无余依涅槃。

  [四、无住涅槃。]不执著于涅槃,喜悦的境界,那就是活佛。执著于涅槃的境界——一定要度众生,14:30一定要倒驾慈航,

  [谓诸佛菩萨,有智慧故,不住生死;]这个住就是捆绑。不会被生死所捆绑,这不能讲执著,讲执著不恰当。不住生死就是不被生死所束缚。

  [有慈悲故,不住涅槃。]也不会被涅槃的喜悦产生一种执著,(如果)执著于清净的涅槃道,那怎么度众生呢?

  [不住生死,故能非灭示灭;]15:31,不能非灭而方便示灭。

  [不住涅槃,故能非生示生。]因非生而方便示生。

  [佛久证此无住涅槃,今为有缘度尽,故示垂入无余涅槃,实不同二乘之一灭永灭也。]16:18断见思惑,进入方便有余土,有微细清净的四大的色身,没有获得大神通,16:00-

  [又涅槃有三义:一、性净涅槃,即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃,即般若。断惑究竟,冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃,即解脱。方便示现,起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者:性净,即自性清净涅槃,亦即无住涅槃之体;圆净,即无住涅槃之相;方便净,即无住涅槃之用。]

  相叫做圆净,用就是方便,所以我们一定要方便善巧度众生。

  [其有余依、无余依二种,若在二乘分中,]二乘人,分就是类,这一类二乘人当中,

  [则摄属圆净。]摄属于圆净,为什么摄属于圆净呢?[以是圆净之少分故。]佛是大圆满、大境界、大清净是不是?阿罗汉二乘人,辟支佛是圆净少分。

  [但显偏真。]即偏真空理,偏真就是偏空的意思,也叫单空。这是指小乘的空理之外,以其所说的理偏于一边。为苦不迭什么?它不能把有来圆满。所以,有是俗谛,它耽于谈空偏真,所以没有圆满。

  [未显俗谛中谛,]没有显俗谛也没有显中谛,

  [但净见思分段。]净见思这个分段生死。

  [未净尘沙无明及变易也。]变易的生死,就是境界的转变而已,没有粗糙的生死,但是有境界的转变。方便说是变易生死。

  [若在如来分中,则摄属方便净。初成道时示同二乘之有余依。]示同二乘还有色身。

  又称大经、又称涅槃经,又称大涅槃经,无论大经也好、涅槃经也好,大涅槃经也好,都是在说大般涅槃经,收于大正藏第十二册,系宣说如来常住众生悉有佛性,连那个造恶的断善根的阐提都可以成佛,这个教义是非常的圆满,非常的圆满。

  [此为简略故。]

  [二出译人]

  [姚秦三藏法师鸠摩罗什译]

  [姚兴建国。亦称为秦,故名‘姚秦’。三藏者,经律论也。]通达三藏的一个法师,叫做鸠摩罗什。三藏法师不是专门指唐玄奘法师,凡是通达三藏的统统叫做三藏法师。

  [经诠一心]就是阐明解释我们的一心。

  [律规三业。] 规就是规正、规范,经典是解释我们这一颗真如的清净心;而戒律学呢?是规范我们身口意的三业;这个论呢?([论开慧辩])因为它是用问答的方式,这个开就是启发,论是启发我们智慧之辩。开也可以叫做教导,论是教导我们智慧的论辩。

  [以兹三学自轨轨他。]轨是指约束。火车有这个轨道,公路有公路的轨道,飞机也有一定的轨道,不然会撞山。你没有一定的轨道,那如何达到目的地呢?还是不能乱飞的,所以自约束还可以来约束别人。

  [名为‘法师’,鸠摩罗什,此云童寿。童年时便有耆(读qi,第2声)德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十岁或者七十岁的人,小孩就有老年人的德性。我也是这样,我是小孩子,就有老年人的身体,我现在就是步入老年人的身体,身体快要退化了。

  [翻梵成华。名之曰‘译’。]把梵文翻译成华文,

  [二入文为三:初序分,二正宗分,三流通分。今初]

  那么序分在《遗教经》里面讲,修多罗显示利益成就毕竟故,是中成就毕竟有六种功德。即序分要分六个功德来讲。

  把笔拿起来。

  [释迦牟尼佛]编号一、[初转*轮]编号二、[度阿若憍陈如]编号三;[最后说法]就是二,[度须跋陀罗。]是三, [所应度者,皆已度讫]就是四,[于娑罗双树间,将入涅槃,是时中夜,寂然无声。]是五,[为诸弟子略说法要。]这是六,第六段。

  释迦牟尼佛,初转*轮度度阿若憍陈如;最后说法度度须跋陀罗。所应度者都已经度完了,于娑罗双树间,将入涅槃,是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。六种的功德编号已经出来了,已经编好了。

  (第五页,把笔拿起来,很重要的。)

  第一行下面叫做法师成就毕竟功德,这为编号一,

  (第五页的倒数第四行,中间,)

  论名为开法门,成就毕竟功德为编号二,序分有六种功德。

  (跳一行)

  论名为弟子成就毕竟功德编号三。

  (倒数第三行)

  论名为大总相成就毕竟功德,编号四。

  (第六页的第四行,第三个字)

  为因果自相成就毕竟功德,有四种自相写五。第五大段毕竟功德。

  (第六页第六行的最下面)

  论名此句为分别总相成就毕竟功德,编号六。

  (翻回来,第四页,倒数第二行)

  故论中称为别相编一。

  (这一行的倒数第五个字)

  故论中称为总相,编二。

  (第五页的第二行)

  此相与二乘略同具此总别二相,这个总别二相划一线,然后写三。

  简单讲:别相、总相、总别二相就是法师成就毕竟功德。法师成就毕竟功德,它就是三种相:别相、总相、总别二相。

  (第六页)刚才你们写的第五,第五就是在第四行,第四行我们写因果自相成就毕竟功德。把笔拿起来。谓‘双树’间,是因自相,因自相写一,[将入涅槃]是因共果自相写二,[是时中夜]是总自相写三,[寂然无声]是果自相,这个编四,因自相、因共果自相、总自相、果自相,然后在你们刚刚的因果自相成就毕竟功德的旁边,写一个括弧(有四自相)有四种自相。就是第五大段的因果自相成就毕竟功德有四种自相。

  (第六页的第六行)

  上首眷属人位差别,这个人位差别划一线,编号一;

  [法要]者世出世间法位差别,法位差别划一线,写二;

  这两个就是第六个:分别总相成就毕竟功德的两相。分别人、法跟两位的差别,人位的差别跟法位的差别。

  那么这几段的总纲,已经写得很清楚了——知道这总共有六种功德:第一种法师的毕竟功德有三相;因果的自相成就功利有四自相;分别总相成就功德有两位。这样一段落很清楚地标示出来。

  [‘释迦’,此翻能仁,]能仁就是有慈悲的作用。这个是站在相用的角度。相用就是事,事相的角度。事是对理讲的;相用的角度是对本体来讲的。

  [佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相来讲佛的姓。

  [‘牟尼’,此翻寂默,佛之名也。]空即是无生,就是怎么样?寂默能够寂静,默就是无诤。内心里面进入空性的无诤状态,那么就是本体,就是所谓的理。连佛的名字都是理事圆融:就姓来讲能仁。

  [约姓,则事相有异,]有差别。

  [故论中称为别相;]你看别就是差别相。所以刚才叫你编号为一,对不对?我们现在正在讲法师成就毕竟功德,这个法师当然就是指佛。论中这个论就是指天亲世亲菩萨所造的《佛遗教经论》里面所讲的:就性来说,这个事相上有差别,但是在《佛遗教经论》的天亲菩萨所讲的称为别相,也就是讲它的详解就是根据这个论中,这个论字就是《佛遗教经论》。要特别记住。根据《佛遗教经论》里面讲到这里称为别相。

  [约名,则诸佛理同,]诸佛的理都相同。

  [故论中称为总相。]故刚刚叫大家划出来的,总相诸佛理同为什么?总相大家都一样的,总相就没有什么差别。事相它才有别相。诸佛理同,每一尊佛所证悟到的都是究竟义,对不对?理同。所以论中就是《佛遗教经论》里面所讲的称为总相。

  [又‘能仁’则具大慈悲,不住无为,此相与二乘全别;]

  因为二乘没有大悲心,这一愿这一相与二乘人只求自利不一样。

  [‘寂默’则具大智慧,不住有为,此相与二乘略同。具此总别二相,]融合总相前面所讲的:别相的事相、总相的理同,这两相圆融,

  [名之为佛,]这叫做佛。

  [义如前解。论判此句,]这个论就是《佛遗教经论》判别这一句,就是释迦牟尼佛判这一句,即

  [是法师成就毕竟功德也。]所以,这个法师简单讲那就是佛。 这一段就是序分里面第一个功德。下面我们看第二段,叫做开法门成就毕竟功德。

  [佛成道已,说法四十九年,度人无量,今举初后,以括始终。]现在举最初说法、度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗。以括就是包括。来包括佛一代实教的开始跟结束,表法的,讲两个就表示佛的一生一世、一辈子度众生。

  [初在鹿野苑中,三转四谛*轮,]三转四谛*轮就是讲了十二周,三次讲四谛*轮。什么叫做三转?第一个,示相转,为上根的人示相转,第二个为中根的人做叫劝相转,第三个为下根的人证相转。

  什么叫做示相转?示:开示的示,法相的相,示相转就是我只要稍微开示一下,指示一下你就能够悟道,叫做示相转。这当然就是上根器的阿罗汉。

  佛陀说此是苦有逼迫性,此是集有招感性,此是灭有可证性,此是道有可修性。利根的人一听到,这个有逼迫性、有招感性、有可证性、有可修性,这样一下子就证阿罗汉果,这个利根的太利了。叫做示相转。

  第二个叫做劝相,苦口婆心地劝告,劝告就是中根器的人。他讲:人生是苦的,你应该知道,此是集你应断,对不对?此是灭你应证。前面是可,现在是怎么样?应该证,此是道你应修,世间是苦你应该要知道,这是集、这是贪、嗔、痴,你应该要断。那么这是涅槃、是进入不生不灭,你应该可以证道。三十七道品你应该好好地修,此是苦你应知,此是集你应断,此是灭你应证,此是道你应修。对下根器的人呢?叫做证相转。证相就是用佛自己本身做模范,叫做证相转。此是苦,我已知道了。我是世尊,他已经很清楚,此是苦我已知,此是集我已断,这是集我已断了,此是灭我已证,这是灭我已经证悟了,此是道我已修了。

  你看最烂的根器佛用他自己做比喻,最差的根器就要这样。但是记住上、中、下的根器都证阿罗汉果,而我们上、中、下根器都没有,没有,这上、中、下根器都能证阿罗汉果,这是指上根器、中根器、下根器,这是指证果的阿罗汉,我们连上、中、下都没有的。我们不是上、中、下根器,我们是很烂,烂到极点,没有的。证阿罗汉还是下根器的,那我们呢?谈不上根器。

  [憍陈如最先得度;乃至涅槃会上,须跋陀罗最后得度。言‘转*轮’者,佛以自心中所悟四谛之法,度入一切众生之心,名之为‘转’:此法能摧众生烦恼业苦三障,]就是烦恼障、业障、苦障,又称为异熟障,(笔拿起来)

  苦障又称为异熟障,就是我们果报,就是一种障碍。异熟果报,第八意识的异熟果报。三障,我们常常念:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。这个三障就是三种障碍,又作三重障。指障碍圣道。

  什么叫做烦恼障?是说我们本性一出世先天就具足贪、嗔、痴三种烦恼,所以我们没有办法产生厌离心。很难教诲、很难教诲、也很难开悟,但是没有办法免离这个灾难跟苦,所以你很难解脱,简单讲就是恒起烦恼,没有办法断很困难断,再有一个五欲六尘,再执著就黏住了,如陷入泥沼里面。烦恼障,先天性就具足烦恼。五欲六尘让你又追求又执著,追不到就开始烦恼,追求了就开始执著。烦恼不断。

  第二叫做业障,这个业障就是由身、口、意所造作的不善业叫做业障,也就是我们所讲的由身、口、意所造作的不善之业,也是我们要受这个五无间业、要下地狱、三途等等,做人也是很辛苦的。

  第三叫做异熟障,又名苦障,又称为报障,或者叫做果报障。所以这个苦障有三种障,苦、烦恼、业,业跟苦不一样。烦恼、业、苦这个是从三个角度谈的。

  第三叫做苦障,又名异熟障,又称为报障,或者叫做果报障。以烦恼、业为因所招感之三恶趣等的果报。

  [名之为‘轮’。]名叫做轮。

  请翻开佛遗教经解第五页第五行中间。

  昨天讲到这个轮字,转*轮,

  [陈如]就是憍陈如,少写一个字。

  [闻此法故,]就是憍陈如闻到这个法。

  [见四谛理,]四谛就是苦、集、灭、道。

  [出生死海,名之为度。]在座诸位,为什么以前的人听到四谛之理怎么就能出生死海?在座诸位,你知道出生死海最大的原因是什么?有两种力量你一定要很清楚,第一要有正知正见的力量,第二要正精进不眠不休的思惟,不眠不休地回光返照,也不眠不休地来观照这个无常、无我、苦空,苦集灭道的道理。简单讲就是透过正思维,就是以正见为导,以正思惟精进。就是这样子地度生死。我们现在听了很多,只是结缘种善根,要度生死海这个比较难,为什么? 今天听了明天就还给师父了,后天问他已经忘记了。笑一笑,我忘记了,没有作用。所以说我们要度生死海,我们没有思惟的力量,没有正精进的力量,所以没有办法突破烦恼魔,没有办法。简单讲就是没有无间断的修持,无间断地观照、无间断地思惟,没有这种精进力,所以我们没有办法了生死。不用功。

  名之为度[梵语‘阿若’,此翻为解,]这个解就是我们现在所讲的悟,有觉悟的意思。

  [亦翻无知。]无知就是没有分别心,没有分别心就没有能所。这里的无知跟我们讲的“你这个人真无知”的无知是不一样的,不是那个无知,是没有分别心的知,见空性的知。就是没有立知见的知。

  [解者,明见四真谛理;]又称为四谛、又称为四圣谛。或是说四真谛理。这些所说的都是一样的,所以四谛有三种讲法,你称四谛也对,四圣谛也对,四真谛理也可以。

  [无知者,根本智证见谛理,]这个见谛又称见道位,又称见谛道、见道。

  [不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根,所是指境界,简单讲不存能所跟禅宗讲的回光返照、唯是一心的意思是一样的。回光返照用我们这一颗心,没有能所对不对,放下就是,一个道理。

  [‘憍陈如’,此翻火器,乃尊者之姓。‘须跋陀罗’,此翻好贤,]爱好贤能向他们看齐,

  [或翻善贤。本是外道,住鸠尸那城。年一百二十,]跟我们中国的虚云老和尚一样,岁数很大。

  [闻佛将涅槃,方往佛所。闻八圣道,]八圣道也可以称为八正道,简单称为八正,也可以称为八道,也可以称为八圣道分,简单讲总共有五种名词:八圣道、八正道、八正、八道、八圣道分。这些都是指八正道。就是说八种求趣涅槃的正道。第一个正见、第二个正思惟、第三个正语、第四个正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定,所以研究《佛遗教经》等于把名相复习一次。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,

  [遂得初果,]一听到八正道(八圣道)马上证得初果。你看多厉害!一百二十岁马上证得初果。

  [因即出家。]一百二十岁出家。

  [嗣闻四谛,]嗣这个不能解释作后代,应该讲继续、接着,又听闻了四圣谛理,

  [成阿罗汉。]不得了!佛当时在世证果真是轻而易举、随手可得。这实是太不可思议了。看我们已经在讲堂精进几年了,精进几年了。

  [是中‘初转*轮’]初转*轮就是度阿若憍陈如。

  [及‘最后说法’]度须跋陀罗,

\

  [二句,论名为]论就是指《佛遗教经论》,在这里面他把它命名叫做开法门成就毕竟功德。]

  57:41就是序分有六种功德,这是第二种功德。

  [‘度阿若憍陈如’及‘度须跋陀罗’二句,论名为弟子成就毕竟功德也。]六种功德的第三种功德。

  [‘所应度者,皆已度讫’,]该度的都已度完。

  [明佛智鉴机,]鉴机就是明察,

  [恒无忘失,得益之众,算数莫穷,论名为大总相成就毕竟功德也。]没有办法说出一个别相出来,叫做大总相。大总相就是涵盖一切的意思。所应度者,皆已度讫,所应度无量无边没有办法说的,没有办法说当然就是大总相,大总相就是全部一切包括在内,不必去个别讨论它。就是全部一切包括在内。

  [‘娑罗’,此翻坚固。‘双树’者,此树四方各二,]就是八棵,东南、西南、东北、西北,这样子四方各有二棵。

  [各各一荣一枯,]一荣就是一棵长得很茂盛,一枯就是一棵长得比较干枯,

  [上枝相合,]上面的枝相合,就是长得很茂盛,枝枝相合,

  [下根相连,]就是根根相连,相枝相合,树枝相合,树根相连,

  [以表四德,]四德简单讲就是如来法身所具足的四德。一般《大般涅槃经》所讲的法身的四德,第一叫做常,谓如来法身其体常住,所以,你如果看四德就是指法身,永远不变不迁移,常。我们这个世间无常不能永久性。我看了昨天的电视报导,新疆省的维吾尔自治区有九百多位学生在看电影,电线走火,发生火灾,到现在为止查到的都是国小跟国中的学生,还有高中的学生,还有校长跟老师,这样总共烧死了三百一十人,一个火灾总共烧死了三百一十人,所以人生无常。人世间是无常的,修行不能等。第二叫做乐,如来清净法身永离众苦,不像我们现在一直要避开这个苦,但是不知道苦的原因是从哪里来的,每一个人都想离苦得乐,在这个世间每一个人都想离苦得乐,但是不能够离苦得乐。跳一跳舞跳完了烦恼,吃好一点吃一吃烦恼,身体健康打扮得漂漂亮亮的,过不了几天开刀、生病,所以说世间的烦恼很快就消失,不像如来的清净法身,他是永离众苦,安住于涅槃寂灭的大乐。所以世尊为了什么原因要来弘法利生?简单讲就是四个字“离苦得乐”。我们今天听经闻法要做什么?要离苦得乐。我们为什么要这么苦?花时间来这里听经闻法。所以说,在座诸位,你不要小看这两个钟头,如果拿一套录音带让你自己在家里听,你听三年都听不完。为什么听三年都听不完?躺着录音机一打开就睡着了。然后爬起来等一下要听的时候,又有人在叫你了,又要买菜又要办什么事情了。所以说在这里两个小时有时可以让你在家里听三天。因为你要找那两个钟头都没有事情的、小孩不哭的,不用买菜、不用煮饭的、先生又高兴的真的很难,真的。这两个小时需要种种的因缘具足。某某人我们去喝一碗豆浆?也好,先去喝一碗豆浆回来再听,喝完回来肚子饱了想睡觉了,那两卷录音带又要等到明天了。听三天有时甚至听一个礼拜还听不完。所以我们如果想要离苦得乐,要有坚持的心念,听经闻法绝对不缺席,有这样的心念,所以我们将来会得到大乐,世间就是这样乐完了就苦。世间人快乐之后他就会很痛苦。不一样,我们修行人先吃一点苦,听经闻法、用功、观照、念佛、行善,吃一点苦。不过我们的大乐在后面。法身四德第三叫做我,谓如来法身自在无碍。我们这个我是染污的我,四大的我,五蕴的我,佛陀的那个我字是远离有我、无我两种妄执的大我,世尊那个我是本性清净的我,和我们现在虚妄执著的我是不一样的,所以叫做我。那个我就是如来藏,清净无量不可思议神通的我。我们现在一点通都没有,一点能力都没有。叫你飞你又不会飞,必须坐飞机,坐飞机又很危险,今天菲律宾航空公司一架飞机上面坐两百七十几个,坐到一半在半空中爆炸,飞机上面的氧气面罩,本机设有最完善的设备,当空气失压的时候,氧气面罩自动落到你的面前,你只要把它拿起来就可以呼吸,若不能呼吸的话也可以充气,在半空中爆炸,地面上有日本人坐着也被炸死,旁边十二个人都受了重伤,坐飞机半空中爆炸死了,坐飞机照理应当很舒适很安全,一下子爆炸死了。我告诉诸位,出国不一定比不出国快活,不要幻想得好快乐,你不要说快乐地出国,快快乐乐地出国,平平安安地回来,那可不一定。那一种状况要发生什么事情,你都不知道的,统统地不知道。你不要幻想出国有多好多好,我每一次出国一上飞机就“南无观世音菩萨”很大声。平常我不曾念[观世音菩萨],坐飞机的人大家都会有一个观念,一往下看就会想说万一的话,家里的小孩要怎么办,第一个观念就是这样子。印度的火车误点是十分、二十分,印度的火车误点是一天二十四小时,那是很正常的。所以我们在这个娑婆世界很痛苦,为什么?既没有神通也不会飞,就得靠交通工具,随时又会出状况,一点快乐都没有。

  常乐我净,再来就是净,法身的第四个德叫做净德。如来法身离垢无染,湛然清净,所以叫做四德。

  [破于八倒。]八倒这个也要讲,八倒前面四倒对凡夫讲的,后面四个倒是对二乘人讲的。什么叫做八倒呢?八种颠倒,指凡夫、二乘人所迷执之八种颠倒,略称八倒。譬如说凡夫执这个娑婆世界有为生灭法,我们这个世界认为常,你告诉他佛法,生命无常,人命在呼吸间,他说你脑袋坏了。像我来出家的时候,年轻人不趁早享受一下,这样就要剃度出家,我觉得你很奇怪消极、迷信,他认为世间死不会轮到他,他认为世间很快乐,世间人认为世间很快乐。世间人认为有一个我,他将这个四大的五蕴皆空的东西当做是我,世间认为清净没有什么污染。二乘人对无为法也是迷、颠倒,他把佛陀的无为的涅槃法认为涅槃非常,不是永恒的,涅槃也非乐、涅槃也非我,涅槃也非净,(第二段录像完)

  注意:什么叫做八道——凡夫执有为的生灭法为常、乐、我、净,为是四种颠倒。

  二乘人执著无为的涅槃法为非常、非乐、非我、非净。这是八种颠倒。

  所以又称为凡小八倒,凡夫跟小乘的八种颠倒。

  八者:

  第一、常颠倒。我们世间人在世间无常之法,他不会观无常而起常见。来,吃素修行!哎呀,世间那么享受,何必修行?那么痛苦,对不对?年轻人怎么去修行?如果我老了再来念佛。

  后来没有几岁就往生了。

  第二、乐颠倒。凡夫的乐颠倒:世间五欲六尘之乐,譬如说男女的感情、饮食、跳舞、喝酒,或者是到外面呼朋引伴,他认为这样很快乐,但是他不知道这种快乐的后面——这是苦因。他不能釜底抽薪地快乐,他不能将这个苦的因拿掉,就不可能离开苦的果报,所以,凡夫没有了解这一种道理,他一边快乐一边在造恶。一边快乐一边在造苦因,妄计为乐。以前有一个人中了状元,全村的人都知道,现在他的儿子考上了台湾大学的医学系!不得了了!这个也不是永恒的快乐。世间最快乐的就是孝子贤孙、出人头地,我们家有一个人做五院的院长,我们家有一个人当总统,世间人认为这样很快乐,最有面子,出来的时候很风光。但这不是永久的快乐。这一种的叱咤风云、不可一世,但是不能长久。凡夫就是这样,认为名声很快乐。

  第三、叫我颠倒。我们这个身体是四大假的,本来就无我。本来就无我,但是他把它当成有我。凡夫不了解把这个身体强生主宰,认为我是永远的,我最大。所以讲起话来就:我怎么样、我怎么样,妄计为我,虚妄的计度为我,这很糟糕!所以种种的是非、看法不同,就起攻击、伤害。一切的影像、一切的痛苦,都建立在有我的观念里面,这样衍生出来世间层出不穷的问题。在座诸位你看看一切的计较从何而来?妄计为我!一切的纷争从何而来,妄计为我!一切的享受从何而来?妄计为我!一切的造业从何而来?妄计一个我!迷惑颠倒怎么来?妄计一个我!不是忘记,妄:虚妄,计是计算机的计。所以,你要快乐很简单——无我!无我就快乐。

  第四、叫做净颠倒。认为自己的身体、别人的身体,其实都是五种不净,凡夫不了解这个身体是不清净的东西,妄生贪著,执以为净。执这个身体是清净。

  第五、叫做无常。这是二乘人所执倒的。二乘人对如来的常住法身,他认为那还是生灭变易的。没有断法执。

  第六、无乐的颠倒。认为这个涅槃清净的法身没有什么快乐,什么都没有。我现在断烦恼离三界,我现在最快乐。一进入如来的境界什么都没有,我不要。这是二乘人的无乐颠倒。

  第七、无我的颠倒。佛性可以真正地主宰一切,世尊佛性可以真正的我,可以主宰一切,但是他认为这是无我。二乘人认为那无我不能主宰什么。不佛陀是真正地运用我们的觉性,可以主导一切:大慈、大悲、大喜、大舍,可以神通自在。二乘人认为那不可能。

  第八、叫做无净颠倒。如来常住的法身不是杂食身,他跟我们吃东西是不一样,如来的身体是清净的法身,非烦恼身,非血肉身,非筋骨缠绕之身。二乘人不了解这个清净的法身,认为那也是不净。所以,这个叫做破于八倒。

  再来

  [或惟见一双,即表破于断常。]

  断常就是断见,要加两个字,断见、常见。断见认为人死了什么都没有,否认了一切,等于顽空一样的道理。断就是否认主义。常呢?常就是:人死后永远都是人;狗死后永远是狗。永远这么样子没有改变。

  [繇大小机异,]繇就是自由的由。由于大乘的根器跟小乘的根器有差别。

  [故异见耳。]所以看到的不同。有的人看到一双,有的人看到四双等等。

  [‘中夜’,即表中道。大乘以非荣非枯为中道,小乘以离断离常为中道也。]小乘以离断见跟离常见为中道,如果说断见,那就没有因果了。因果就断灭了。如果是常见就不能成佛,为什么?永远在因果里面打转。永远在因果里面打转,不能超载因果了。所以说小乘以这个为中道。

  [‘寂然’者,心行处灭。]心行处灭就是不能以心思加以计度。心行就是心思的作用,就是心里思惟的一种作用、变化或者是状态。心行处灭,简单讲你内心里面一切的思惟,都没有办法达到,所以要放下叫心行处灭,所有的思惟方式统统不允许。

  [‘无声’者,言语道断。]就是说无法用言语来表达。即真理深奥不可说。大部分这个心行处灭、言语道断都是用来表示中道第一义谛实相离言绝思,无声就是离言、寂然就是绝思。心行处灭、言语道断,其实就是不可思议,不可用心去思、不可用言去议,不可思议。

  [论名此四句,为因果自相成就毕竟功德。谓‘双树’间,]这有四种相,下面会讲到。在《佛遗教经论》讲这四句,前面说的这四句叫做因果自相成就毕竟功德。那么这因果自相有四种相,叫做双树间。娑罗双树间这个有几点的含意。双树间,

  [是因自相;]为什么讲是因自相呢?因为佛陀来到娑罗双树间,然后要示现涅槃。就是说藉着娑罗双树的因,在这里示现涅槃,所以叫做因自相。来到娑罗双树间,然后示现灭。所以叫做因自相。即就是因为双树,而有这个处所佛陀示现涅槃。

  [‘将入涅槃’,]即准备要涅槃,但是还没有入涅槃。那么当然就是因。因就是准备要入涅槃,果就是入涅槃。但是还没有。

  所以,[是因共果自相;]将入这是因。把笔拿起来,将入的旁边写个因,涅槃的旁边写个果,这样你就知道因共果自相。将入就是因,涅槃就是果。所以一个是因一个是果,所以叫做因共果自相。

  [‘是时中夜’,是总自相;]中夜就是中道的意思。成就两种的中道,第一叫做正觉的中道,第二就是离正觉的中道。如果藉着言语来讲,它叫做正觉中道。但是如果以究竟义来讲,连那个正觉的中道都不能执着。要离正觉中道,这样两种的中道。所以,是总自相。

  那么第四个[‘寂然无声’,]既然离正觉中道,所以叫做

  [是果自相也。]寂然无声就是果自相。我们如果进入果位,我们内心里面也是没有起伏,没有对立,没有能所就寂然无声。所以,我们修行就是无事,也就是没有事。什么事情都是没有事情,那就是真正修行的人。一些小事就大惊小怪,那就不是真正修行的人。那个离修行已经太远了。无为法就是无事。佛陀就是什么事情都没有事情。要不然提婆达多害他,他怎么会受得了对不对?

  [‘诸弟子’者,]什么叫做弟子呢?学居师后,叫做弟。解从师生,这个了解从师所产生叫做子,学居师后、解从师生,一个是学、一个是解,学是在师父的后面这个叫做弟,解是从师父而生这个叫做子,所以称为弟子、弟子,所以在师父的面前,不能自称为我怎么样,我觉得怎么样,不应当这样称,应当称弟子如何如何,弟子认为怎么样,弟子的看法是什么,要这样子才叫做懂得礼貌的人。不可以在师父的面前说我怎么样,我认为怎么样。在长辈的面前不能讲我的,要恭恭敬敬的讲弟子。诸弟子者,[上首眷属]就是[人位差别。]我们已经讲过,昨天讲过分别总相成就毕竟功德,分别人法有两位的差别法。第一,人位差别。

  [‘法要’者,世出世间法位差别。] 一个是人的差别,一个是法的差别。

  [论名此句为分别总相成就毕竟功德也。]分别总相有两个:人位差别、法位的差别。

  [夫垂入涅槃,则无复再会;]入涅槃就没有了。

  [已在中夜,则为时不多,故取要略说,以作最后警策。真不啻]啻的读音同翅。不啻的意思是何止。真是何止一字一血呀!世尊最后警告、交代我们叫你要珍惜人生,把握时间、生命。人命在呼吸间,诸行无常。早日做好了生死的资粮,不要到死才后悔,真不啻[一字一血矣!读者可弗思乎引?!]读者在读你一定要思惟。

  [二正宗分为二:初明共世间法要,二明不共世间法要。]

  把笔拿起来,共世间的法要,昨天我们讲到七分。一般是序分、正宗分、流通分,但是世亲菩萨把它七分,初明共世间法要,这个等于七分当中的第二项。序分相同,第二项就是修集世间功德分,对不对?我们昨天写过的,七分当中的第二项修集世间功德分。第二,明不共世间法要,这就是七分当中的第三分,修集出世间功德分。

  我们先看初明共世间法要,七分当中的第二修集世间功德分。我们从第六页算回来第二行就是[汝等比丘,于我灭后]从这里开始,在座诸位现在翻开第二十页,第一行

  [设非正念真如岂得名[端心]哉?初明共世间法要竟]到这一段,这是共世间的法要。

  那么七分当中就是修集出世间功德分,就是我们现在所说的第二:不共世间法要。从第二十页第二行到二十八页第一行,[不作非一非二解,乃非戏论也。已上正宗分竟有]。

  二十八页第二行,[三流通分为四,]把笔拿起来。

  [初劝修流通]就是七分的第四分,七分的第四分显示毕竟功德分,就是劝修流通。

  [分为四:初劝修流通,二证决流通,]这就是第五,七分的第五。昨天我叫大家写起来,就是显示入证决定分,那么

  [三断疑流通,]就是七分当中的第六,乃是分别未入上上证为断疑分,

  [四嘱付流通。]这就是第七,离种种自性清净无我分。所以三分就是七分,七分就是三分。只是流通分把它分成四种。我们的流通分是一种而已,他流通分四种,第四、第五、第六、第七他都把它列为流通分,

  二正宗分为二:初明共世间法要。这就是七分当中的第二,修集世间功德分。二明不共世间法要,这就是七分当中第三,成就出世间大人功德分。昨天请大家作笔记。你写了就有福报,昨天没有写就会一头雾水。我请你们写,你们不写,那是你们的事情。我是好意。有的人偷懒听经,也不作笔记,没有办法。

  [初中三]就是明共世间法要分成三段,

  [初对治邪业法要,二对治止苦法要,三对治灭烦恼法要。初又四:初明根本清净戒,次明方便远离清净戒。]

  [汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明,]波罗提木叉就晃戒律,你应该要尊重世尊所制定的戒律,就是持戒。如闇遇明就是暗夜遇到明,有光明才看得到路。暗夜寸步难行。简单讲,你在这娑婆世界造恶的机会很大,所以你要持戒要断恶,就像暗夜遇到光明,要不然我们就会继续造恶。

  [贫人得宝。当知此则是汝等大师,]即戒律是我们的师父。不管是不是佛陀在世,不管是正法不管是末法,以世尊的戒律做我们的师父。我们亲近法师也是亲近法,依法依戒而修。所以当知此则是汝等大师。

  [若我住世,无异此也。]你如果持戒就像佛陀在世一样。若我就是世尊住世无异此也。我住世也是告诉你戒律,也是劝告你要持戒。我如果入涅槃,你也是要持戒,所以戒是我们大家的大师,与我住世无差别,没有什么差别。

  [‘比丘’,此翻除馑,即福田之称也。]

  这个馑就是米谷欠收。即比丘就是福田的意思。比丘也叫做做[一怖魔]。为什么比丘怖魔?比丘会修道,魔会怕。为什么?比丘能度化一切众生。不但他会自修,他还会度化一切众生,令离魔、五欲六尘,这样魔界的眷属就会愈来愈少,他当然会怕。魔是最好你都不要了生死,对不对?他了生死他就怕,所以怖魔。

  [二乞士]乞就是乞求、士就是清雅之称,清雅之称。所以比丘常常乞食清净以后自活,上乞法以资慧命,下乞食以资色身。所以这个乞士上乞法下乞食。乞法就是资助慧命。如果有人请问师父,:比丘托钵和乞丐有什么不同?我说:大不相同。乞丐是贫穷、困苦,没有能力赚钱,所以,他是众生的同情心布施,那是乞丐,对不对?藉着别人的同情来过他的日子,比丘不同,比丘是怜悯众生要让众生种福田,再来比丘勇猛精进修行、自利利他又弘法利生,上乞法以资慧命,下乞食以资色身。他不是一天到晚受人家同情,他不是。比丘有尊严的一面,乞丐就不一样。乞丐在那个地方,人家给钱都用丢的,比丘不能这样子。世尊制戒律说,我们出去托钵的时候,看到对比丘不礼貌的,叫做覆钵羯磨。世尊实在伟大!出家从没有报复。譬如说我今天走到这个村庄,一个外道他有心供养,但是供养得不情不愿,比丘来的时候用丢的。比丘回到僧团说这种情形,僧团马上做僧羯磨。僧羯磨就是明天再到那个地方托钵,大家把钵翻过来。覆钵羯磨就是拒绝供养,也不要讲话。世尊也不会伤害到他,一到就是覆钵。覆钵就是不要接受供养。佛陀当时在世就是有种情形,覆钵羯磨以后,那个外道的在家众就忏悔了,赶快来僧团求忏悔。此事告诉世尊知道,说:世尊、世尊,他已经来僧团求忏悔了。世尊说:只要他恢复求忏悔,我们恢复托钵。钵再翻过来。再恢复托钵的生活,走到那个地方又接受他的供养。要不然不接受他的供养。比丘是无上的尊严,跟乞丐是千差万别,大大不同。比丘出家那都是王公贵族,都是大威德的人在出家,以前的比丘都是状元,是很伟大的人剃度出家修行,跟世间的乞丐是大不相同,所以这一点,我们一定要认同、一定要了解,我们能够供养比丘,那是三生的福报。

  第三是[破恶]。因为比丘是修戒、定、慧,能够破除见思之恶,这个恶是指一切的烦恼,见思烦恼叫做恶,因为它会扰乱我们的身心。

  [又含三义:一怖魔,二乞士,三破恶。]

  [然佛之遗教,通诫一切四众弟子 ,]四众弟子:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,

  [而经中处处独举比丘者,亦有三义:]

  [一者,示远离相故:]因为比丘少欲知足,远离一切五欲六尘,出家清净修行示远离相。我们如果看到出家众,他就是修远离相。远离一切五欲六尘,远离一切烦恼相。我们一看到比丘这是清净相,

  [二者,示摩诃衍方便道,]摩诃衍就是大乘的教法,示摩诃衍那,照道理应该是四个字,摩诃衍那。但是我们中国人好简,把那个那字缩水了,我们中国人少说一个字,像佛陀我们常常讲佛、佛。其实这个摩诃衍是不具足的,要摩诃衍那才是真正的具足,叫做大乘的教法。

  再来讲方便道。诸位把笔拿起来,方便道在旁边写三个字,叫做[加行道]。什么叫做加行道?叫做加功用行,方便道就是加行道。示摩诃衍方便道就是说,指大乘的教法,然后加行用功断除烦恼,为什么?因为加行道(方便道)能引导无间道。方便道就是加行道,加行道就是方便道。

  这个加行道或者是方便道,是针对无间道而讲的,无间道而讲的就是绵绵密密的观照功夫,不会让它过一分一秒都不会放松,一起心动念马上知道,起心动念马上知道,不像我们现在研究经典的,什么叫做无生?无生:没有念头没有妄想,现在很快乐是不是?等一下境界一来了失去观照了,简单讲我们没有无间道,所以我们不能进入证悟的境界,为什么没有这个无间道?无间道必须在事相里面一直修行,事相就是说,行、住、坐、卧都观照那个心,起心动念就是包括微细的烦恼统统要放下。我们一般只能了解粗糙的烦恼,你不会杀人、放火,不会贪别人的钱财,没有错。不过有一天人家毁谤你,你就会起嗔恨心了,你爱面子,贪着面子。你毁谤佛陀,佛陀如如不动对不对?佛陀的微细烦恼全部都断掉了,所以你毁谤阿罗汉,阿罗汉破我见、破见惑、破思惑,为什么?他有无间道,他有绵绵密密的功夫,你打不进去的,每一分每一秒都在无间道里面,为什么?他清净得没有能所,没有贪、没有嗔、没有愚痴、绵绵密密就像金刚一样,箭射过去都射不穿。烦恼射进来都弹回去。因为他的观照是二十四小时,我们不一样,我们的观照就是现在心情好、身体好观照一下,不错,我今天表现得很有修养,回家就今天我值得称赞,明天就板着脸。他连方便道都没有,他哪里有无间道?所以,我们一般修行统统叫做结缘修行,他不叫做修行。他没有方便道,他也没有无间道,他怎么能谈修行呢?修行是二十四个小时都没有烦恼。那是二十四个小时都摄身、口、意清净的东西,那个叫做大修行人,就是禅宗里面讲的若论佛法一切现成。为什么?眼睛看的统统解脱,耳朵听的统统解脱,像这样子的烦恼都打不进去,这样子才是真正在修行。我们今天不能这样,我们如果在后面捡菜,师姐你的菜怎么切不干净?不要做了去吃冰!师姐你怎么不做了,是不是我说你你不高兴?我哪会执著这个?哼!多了一个哼就是了。

  所以我们不论有意不论无意,都称不上修行人。真正一个阿罗汉果的人,除非他要教化他的徒弟,大怒像禅宗那样,他为了要对治你的烦恼,不喝斥、不打你不行,当然要教化众生是另当别论。要不然阿罗汉我告诉你,你再怎么说他都是高高兴兴的,非常的庄严。在佛经里面这样讲,在《大盘涅槃经》里面,有这样写:真正悟道的时候,他的两个眼神就充满着安详、充满着慈悲、充满着般若的智慧。他的两个眼睛让你看起来充满着慈悲,他跟你讲话绝对不会跟你起冲突,他是破见思惑的人,怎么会跟你斤斤计较?他一定不会跟你起冲突,他没有我见,对不对?证阿罗汉就这样了,更何况是佛陀!所以佛当时在世的时候,经典上说:你只要见到佛陀的庄严相,那种眼神,你马上就会跪着跟他顶礼,他都不必说话。你见到佛的眼睛,那种三十二相的庄严相,你马上就要下跪顶礼,他有无量的威德!哪像我们,大声人家还不怕,比我们更凶对不对?我们不像个样,世尊不是这样,你一看到世尊就会自然跪下,他那种庄严相、威德摄受,讲两句话你就证阿罗汉果了。那种眼神、那种慈悲、那种定力,那不是我们可以形容的。所以说,我们要了解那个方便道。所以说我们现在说实在话,没有一个谈得上是真正的在修行。偶尔一天、两天情绪不错,三天、四天情绪不错。经不起一个礼拜,也经不起一个月。哪里像那个真正的修行人,绵绵密密地一直观照,连起心动念都没有。你用很好他也是这样子,你供养他一千万他也是笑笑。他吃饭的时候吃到一半,你把他的钵抢走他也是笑笑。他都无我了怎么会烦恼?你给他再多的钱,他也知道那不是他的对不对?你给他一亿他也是对你这么好。他吃饭的时候你去把他的钵拿走打破他也是默默的,他才不会:你怎么这样子?可恶!我揍你!那就不是阿罗汉。会揍人的那就不是阿罗汉了,对不对?除非他要教化众生示现方便,禅宗就有这样子。要教化众生这个要有善巧。我听菩提道次第广论,我觉得老法师在里面讲的一个典故不错,他说:有一个师父老和尚在修行都有一位侍者沙弥,沙弥都做他的侍者,奉茶端菜,师父需要的什么东西他就端上来。他如果端到师父的面前,他师父一定讲一句话:茶放下、菜放下。他师父每天都讲这一句。端来供养师父,他就放着,他就说为你好。这个沙弥听了很不是味道,奇怪我做得半死还说为我好,为我好还要让我做得半死?他要替他师父洗衣服、打扫房间,他师父都说为你好。这个沙弥很不服气。奇怪:我都做得半死还说为我好,为我好照理应该不要叫我做才对。有一天沙弥生气了,很不服气。他师父常说这一句,他听了很不舒畅,有一天生气了,就跟他师父说我不要端了,你都说为我好,这样我不要端了。他师父说:这样是为我好。这个沙弥不懂。他说这样从今以后是为我好。我自己做、自己修、自己得福,沙弥就是听不懂。端来说是为他好,不替他端说是为我好。所以说法师在试众生也要有善巧。慢慢这个沙弥修、修、修,修到后来自己悟到了,我师父真是慈悲,真的是为我好。所以替师父整理东西,要用欢喜心来整理知道吗?整理家里不要整理得不情不愿,一个厕所打扫得七零八落,那就真糟糕了。所以下次要帮我整理家里,我就说:为你好。如果不帮我整理了,我说为我好。下次厕所自己清、衣服自己洗了,我觉得这个典故很有意思。

  示摩诃衍方便道,

  [与二乘共故;三者,比丘为四众之首,举其首以该四众,]该就是包括,包括四众,

  [亦皆同远离行故。言‘灭后’者,即示现遗教义。‘波罗提木叉’,此翻保解脱,]这要加一个字叫保解脱。就是说你如果持戒保证你解脱。你不会做违背因果的事情。此翻保解脱就是保证你解脱。

  [亦翻别别解脱,]什么叫做别别解脱?就是持一条戒,有一条戒的因果的解脱,譬如说你持不杀生戒,这样你来世会长寿,你会得到解脱。你不杀生你就会长寿。你不偷盗,来世你不会贫穷,所以叫做别别。个别、个别的每一条戒如果你持得好,每一条戒统统解脱,叫做别别解。每持一条戒有每持一条戒的解脱。[亦云处处解脱。此即是不尽灭法。]灭就是灭烦恼法,不尽就是无量。无量灭除烦恼之法,那么就是解脱、那么就是持戒。不尽就是无量,灭就是灭烦恼。无量的灭除烦恼之法是什么?就是持戒。烦恼就像黑暗一样,整个人被烦恼障碍住了。所以我跟诸位讲过,你饱读世间的学问,但是你不懂得烦恼的根本,愈读愈执著,所以学历高,并不代表他是有智慧的人,有时候是很愚痴的,

  [依此法身,度二种障:得度烦恼暗障,故云‘如闇遇明’;]好比黑暗遇到光明,

  [得度空无善根障,]空无就是一点点善根也没有。能够得到一点点善根都没有的人的那种障碍,所以说得度空无善根之障,加一个之字意思就清楚。这一句本来我看了很久看不懂。为什么会得度空无善根障?原来加一个之字得度,度什么?空无善根的障碍,

  [故云‘如贫得宝’。佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师。不能持戒,则同堂犹隔万里;苟能持戒,则百世何异同时。]我们若能如戒、如律、如法地诵戒、持戒、羯磨、结夏安居,如法地做优婆塞、优婆夷的工作持戒,那和佛陀在世是一样的。

  [金口诚言若此,]金口就是尊称佛陀之口的用语,就是尊称佛陀所讲的话,叫做金口,这是强调佛陀所说的毫无错误,而且饶益有情,所以称为金口说法,或者有的人说佛具足金色身,佛三十二相他是金身,所以他口业清净,所说出来的法叫作金口所说。金口诚言若此就是佛陀金口所说的法。

  [奈何舍此别求!]为什么你舍此戒律,另外再求呢?如果为你好,就要继续来讲这一句话,会很流行的。

  [次明方便远离清净戒,]

  这一段很重要。尤其是对一个出家人非常的重要,他如果能够做到这样子,我说今天就这一段,这位出家人要修行要入道就易如反掌。

  [持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生;一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活,不得参预世事、通致使命。咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,显异惑众;于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。] 一个出家众能做到这样已经是不得了了。

  持净戒者,不得贩卖贸易。现在先把笔拿起来,我们一个一个先标示再来讲。

  贩标一、卖标二、贸易标三,贩卖贸易要三个。安置田宅第四、畜养人民第五、奴婢第六、畜生第七、一切种植第八及诸财宝第九、皆当远离第十,如避火坑。十一不得斩伐草木,这个编十一,不得斩伐草木,垦土掘地。为什么要列出这十一个呢?这是持净戒的人不同于凡夫,就是修行人不同于凡夫,从第一到十一这是世间正常的,但是对于修行人来讲这是过失。

  下面五项不同于外道。

  注意:从一到十一这是持戒的人不同于凡夫的贪利。

  下面再编号下去,把笔拿起来。

  合和汤药编一、占相吉凶编二,仰观星宿编三,推步盈虚编四,历数算计,皆所不应编五。这个是持戒的人不同于外道,这是损智。这个是智慧用在不正当的地方。前面一到十一不同于

  凡夫,持戒的人不同于凡夫,这里编一到五不同于外道。这很重要的。所以这就是真正的沙门。沙门不同于凡夫也不同于外道。这是一个持戒修行的人,身、口、意的清净。在座诸位把笔拿起来,再继续编下去。

  节身编一、时食编二、清净自活编三、不得参预世事编四、通致使命编五。这五个就是身业清净。持身业的清净,我们三业清净,三业就是身、口、意。

  再来,咒术仙药编一,结好贵人,亲厚媟(读音同谢)慢是二,皆不应作

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