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新罗众生寺中的灵感观世音

新罗国的众生寺中,有一尊观音圣像,祈祷获应者不可胜数。当新罗季天成年间,有正甫雀殷诚者,婚后久而无子,到众生寺中大悲像前祈求,后生一男未满三月,百济兵袭犯京师,城中大乱...
新罗众生寺中的灵感观世音

月溪法师讲金刚经释要

  人生于世,莫不有死。因有生焉,故亦有死;孔子有云:“未知生,焉知死?”死后如何,更无人知。然而死之大事实值得吾人精心研究。中国研究死生问题者始自庄子,庄子有云...
月溪法师讲金刚经释要

先自度论

先自度论今之言宏法利生者众矣,而犹时闻末法季世之叹悼者,岂尽众生顽劣之过哉,宏法利生者无以应群机也,无以应群机,则其脚跟犹未稳者,脚跟未稳者,举心动念尽属见思,见思则虚妄分别,虚妄...
先自度论

《法相唯识学概论》序

31.《法相唯识学概论》序窃以色尘有见有对,智者犹难窥其边,况夫心识无形无像,凡愚何能达其际?至若万有之本原,宇宙之组织,去来之迁流,断证之行果,现象虚实,本质空有,自变共...
《法相唯识学概论》序

欲求佛法教育振兴,必须要有真

  非常之教育,非非常之人不能为。  所谓非常之人者,即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人为教育者,而教育未有不兴焉。否则任尔如何讲究教育方法,总是守株待兔、缘木求鱼...
欲求佛法教育振兴,必须要有真

谛闲大师遗集 第一编 大佛顶首

大佛顶首楞严经序指味疏││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││  原序  详夫此经,由来无序。先哲以会解之序移置经端者,喜其文义周足,经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美...
谛闲大师遗集 第一编 大佛顶首

西天第一代祖师

“西天第一代祖师”是谁?敦煌莫高窟220窟西壁龛内北侧迦叶像(初唐)  摩诃迦叶(“叶”字音“摄”),因梵文中“摩诃”解作“大”,故又名“大迦叶”又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。佛陀...
西天第一代祖师

色蕴

色蕴正果法师  (一)五蕴名义  前面所说的五位百法,在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。因此在说了百法之后,说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、...
色蕴

大乘起信论讲记(下)

酉三、执取相(分二)戌初、标三者执取相。戌二、释依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起着故。  「酉三、执取相」,这三个相叫执取相,分二科。「戌初、标」,「三者执取相。」「戌二、释」...
大乘起信论讲记(下)

苦海无边,回头是岸

苦海无边,回头是岸。此苦海甚深无底,广阔无涯。因摸不着苦海之边,故难出苦海。若摸着边,即能出矣。吾人于此广阔无边甚深无底苦海中,将如何寻其边际呢?在苦海中若往前行,愈行...
苦海无边,回头是岸
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