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往生要一心不乱吗?

发布时间:2023-12-14 17:25:53作者:楞严网

  《阿弥陀经》言:“执持名号,一心不乱。”《称赞净土佛摄受经》则言:“闻已思惟,系念不乱。”此闻乃闻无量寿佛之名号有无量无边不可思议功德,及极乐世界功德庄严。闻已净信,其心不乱。心能不乱乃因系念故,系念乃因净信故。以此意,系念即一心,一心即净信,是故一心,为信受名号之信心,非称念名号之定心。】

  《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》,是同部异译。是一部经,翻译的人所翻译出来的文字不同。《阿弥陀经》是鸠罗摩什大师所翻译的,《称赞净土佛摄受经》是玄奘大师所翻译的。所以在《称赞净土佛摄受经》,对《阿弥陀经》的一心不乱,玄奘大师是怎么翻译?“系念不乱”。系念,心绑在哪里?系就是绑的意思,比如说我们将鞋子的鞋带把它系好,就是将这个鞋带把它绑好;将帽子的帽带把它系好,将帽子的帽带把它绑好。那么我们心要绑在哪儿呢?系念就是将心绑住,绑在哪儿才不乱呢?读《称赞净土佛摄受经》经文就知道了。

  信愿现在将《称赞净土佛摄受经》这段经文,来对照《阿弥陀经》的经文,让大家去体会。不乱,实在不是说禅定的心才叫做不乱,实在是对阿弥陀佛的名号信受不乱。所以一心就是信心,不是在说禅定之心。

  《阿弥陀经》的经文说:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛。”

  《称赞净土佛摄受经》的经文就说:“若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛,无量无边不可思议功德名号,极乐世界功德庄严。”

  所以“闻说阿弥陀佛,执持名号”,就是“听闻无量寿佛,有无量无边不可思议功德名号,听闻极乐世界功德庄严。”指这两件事,不是只有听到人家在念阿弥陀佛的名号,这样叫做闻说阿弥陀佛,不要错会世尊的意思。人家在念阿弥陀佛,这样听到就是闻说阿弥陀佛吗?不是这样的意思而已,是听善知识开示阿弥陀佛名号的意义。阿弥陀佛的名号,有无量无边不可思议的功德,这功德是法藏菩萨广修六度万行所成就的。听闻名号的道理,读净土三部经,就是听闻名号的道理;听善知识说法讲解净土法门的妙义,就是听闻无量寿佛。闻说无量寿佛,闻说阿弥陀佛的道理,就是如此。听闻极乐世界依正庄严,依报的庄严、正报的庄严,是法藏菩萨为十方每一个众生所成就的。听闻净土世界的点点滴滴,这就是闻说阿弥陀佛。

  所以《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛”这句的道理,用《称赞净土佛摄受经》来对照、左证,是最正确,因为两部经都是世尊所讲的。任何一个祖师所讲的与世尊所讲的不同,不依从;任何一个人所讲的道理,和世尊所开示的一样,听从。这就是依法不依人,

  “执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。”《阿弥陀经》的经文。若同一段的经文,《称赞净土佛摄受经》说:“闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。”所以《阿弥陀经》的“一心不乱”,就是《称赞净土佛摄受经》的“系念不乱”。刚才说过了,系就是绑的意思,要将心念绑在哪里?将心念安住在哪里?如果照《称赞净土佛摄受经》这段经文,“若有净信,诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛,无量无边不可思议功德名号,极乐世界功德庄严;闻已思惟,若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。”就是善男子、善女人,听到无量寿佛的名号有无量无边不可思议的功德,听闻西方极乐世界依正庄严是法藏菩萨发愿修行所成就的,听闻之后,思惟信受,将心安住在这里,叫做系念。

  所以从《称赞净土佛摄受经》的经义,我们了解,原来“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日到七日的一心不乱”,不是念佛念到入禅定没有烦恼、没有妄想、没有执着的不乱,不是这个意思。以经证经是最正确的,以《称赞净土佛摄受经》来佐证《阿弥陀经》,是标准、是正确。

  从两部经互相对照,我们可以明白,念南无阿弥陀佛,绝对可以往生西方极乐世界,因为法藏菩萨誓愿,没有要求我们念佛念到无妄念才要救度。

  从《无量寿经》世尊开示一向专称弥陀佛名,也没有说念佛要念的入禅定,没有妄念才可以往生;从《称赞净土佛摄受经》了解“系念不乱”就是“一心不乱”,系念就是将心安住在思惟阿弥陀佛的名号有不可思议的威神功德,西方极乐世界依正庄严是阿弥陀佛的愿心所庄严。心思惟西方依正庄严是阿弥陀佛所成就的,名号的功德是阿弥陀佛所成就的,而信受、而称念,这样就叫做系念不乱。世尊在《阿弥陀经》“一心不乱”真正的意思,实在是如此。

  那么各宗各派的祖师大德,或许站在自宗宗义的立场来解释“一心不乱”,有的是相应世尊所开示的,有的是不相应世尊所开示的。总之,我们念佛的人,依法不依人的原则要保持住。

  从《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》的经文互相对照,我们可以了解,闻已净信,其心不乱,心不乱乃因为系念的缘故,系念乃因为净信的缘故。所以系念就是一心,一心就是净信,是故一心是信受名号的信心。信受名号有无量无边不可思议的功德,信受西方极乐世界是阿弥陀佛愿行功德所庄严的,这是信受名号的信心,大家都做得到。并不是称念名号的定心,不是说要念佛念到入禅定、无妄念,这样才能往生西方极乐世界,不是这个意思。如果是这样,十方众生之中,是千万人之中一、二个做得到,千万人都做不到。

  永明延寿大师跟我们开示说:“无禅有净土,万修万人去。”善导大师的开示、永明延寿大师的开示、印光大师的开示,相应世尊在《称赞净土佛摄受经》的开示,相应世尊在《无量寿经》开示。

  那么净土三部经,共明念佛的精神,哪有说《无量寿经》所说的,和《阿弥陀经》所说的违背。如果《阿弥陀经》所说的“一心不乱”,是要念佛念到入禅定、无妄念,这样才能得到往生西方极乐世界,那么《观经》下品下生的众生,在他临命终,受到种种的障缘,幸好受善知识开示,教导他念佛,念十声的阿弥陀佛圣号,往生西方极乐世界,难道是他念佛念到无妄想、无妄念、入禅定、得三昧,才往生西方极乐世界的吗?不是!一个一生造尽五逆十恶的人,临命终十声的念佛,要如何念的无妄念、证三昧?要如何念到所谓功夫成片、事一心不乱、理一心不乱呢?要功夫成片,没有每天念佛好几万声,三、五十年,怎么能够做到啊?临命终念十声怎么能够做到?如果《观经》临终才念十念就往生西方极乐世界,《阿弥陀经》的一心不乱,将它解释成入禅定的事一心、理一心,那这样岂不是矛盾吗?

  《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》三经,是净土宗正依的经典,所以在显明的道理是一致的,不会有违背、不会有矛盾的。

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