通向极乐之路

　　行持方法

　　漫谈念佛

　　“念佛”是净土宗的主要修持方法。《观无量寿佛经》有：“若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。”《楞严经》卷5载：“我本因地，以念佛心，人无生忍。”《起信论》说：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。”《往生要集》载：“往生之业，念佛为本。”在心里称念法身佛，想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，是为修行佛道之基本行法。念佛，即指对佛的归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。净土行人因念佛，可使贪扆痴不起，临终生到西方极乐世界。念佛的种类很多，先说佛经对念佛说明：

　　《般舟昧经》、《大阿弥陀经》卷下及《华严经·贤首品》等，皆说到念佛三昧法：一心系念一佛之名号，并观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净业行人以念阿弥陀佛为修行法门，若行人愿往生佛国而至诚念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国，称为念佛往生。因念佛往生为阿弥陀佛之本愿，故信解其本愿念佛称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。末法之浊世众生，根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此为愚钝念佛。念佛时不参杂其他行法，专心称名愿生净土者，称为专修念佛。若以自力精勤称名者，则称自力念佛；反之，若以弥陀赐与之信心，自然促其念佛者，则称他力念佛。如果你是称名念佛与观想念佛并行者，称为事理双修念佛。

　　我国诸祖对念佛法门之分类亦有多种：1。智顗大师之《五方便念佛门》举出5种念佛法门：①称名往生念佛三昧门，指行者于念佛时，则必生起愿生净土之心。②观相灭罪念佛三昧门，即一心以观想到此佛之相好光明，以此兴明照触一切罪障，令其悉皆消灭。③诸境唯心念佛三昧门，指所观之佛，乃从自心而起，别无境界。④心境具离念佛三昧门，指观想之心，亦无自相可得。⑤性起圆通念佛三昧门，行者趣深寂定，放舍一切心意、意识，蒙十方佛之加被护念。于此，则智门兴起，任运无碍，成就圆满功德。2．怀感大师之《释净土群疑论》卷7，举出有相、无相二种念佛三昧，明示欲得无相念佛三昧者，应念法身佛，而欲得有相念佛三昧者，则念报身佛、化身佛。3．澄观大师的《华严经疏》卷56，举出五种念佛法门：①缘境念佛门，②摄境唯心念佛门，③心境具泯念佛门，④心境无碍念佛门，⑤重重无尽念佛门。4．飞锡大师之《念佛三昧宝王论》举出三世佛通念法：①念现在佛，专注一境而圆通三世。②念过去佛，知佛与众生乃迷悟之别，然二者之因果相同，无有二致。③念未来佛，生起一切众生平等而皆为未来诸佛之心。5．宗密大师之《华严经·普贤行愿品别行疏钞》卷4，举出四种念佛，此即为净业行人所说的四种念佛：①称名念，专心称念佛名。②观像念，观念塑画等之佛像。③观想念，观想佛之相好。④实相念，观自身及一切法之真实相。

　　传灯大师和蕅益大师分别在《楞严经圆通疏》卷5和《灵峰宗论》卷7等所举，将念佛分为念他佛、念自佛及自他具念3种：1．念他佛，即念阿弥陀佛功德庄严之境，或念其身之相好，或念其法门、实相等，称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门；2．念自佛，即观现在一念介尔之心，无体无性，离过绝非，具足百界种种性相，与三世诸佛平等无二，若观至历历分明而一心不乱，则三昧功成，豁然破除无明之障，而顿入明心见性之境。此系天台宗、禅宗等诸师所修的法门；3．自他具念，即观心、佛、众生三无差别，了知众生乃诸佛心内之众生，而诸佛即是众生心内之诸佛，二者感应道交，自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。

　　日本净土教将念佛分为寻常、别时、临终3种，据源信大师之《往生要集》之说为：1．寻常念佛，系指日常之念佛；2．别时念佛，系指于特定时间、场所之念佛；3．临终念佛，则指临命终时，等待阿弥陀佛来接引时之念佛。

　　其他有关念佛者，如修行念佛法门之同志，为相互砥砺，同修念佛法门而结社集会者，称念佛会，为结社念佛。修行念佛用之堂宇，称念佛堂。此堂供奉西方三圣像，作为净业行者礼佛、念佛、打佛七等用。除净宗道场之外，禅宗、天台宗、律宗丛林，亦多有此堂之设。长时相续之念佛，称为不断念佛或常念佛。静心凝神之念佛，称为定心念佛。以日常之散乱心念佛，称为散心念佛。以念佛为每日必修之行，称为日课念佛。日常生活中，不论何时何地之念佛，称为长时念佛。于昼夜六时礼拜念佛，称为六时念佛。于寒冷中巡行念佛，称为寒念佛。大声称名念佛，称为高声念佛、大念佛。将称名配合于音乐而行，系始于唐代法照大师之分为五个层次而配合五音曲调之五会念佛，此类附曲调以称扬佛名者，称为引声念佛、甲念佛。如歌唱般之唱咏念佛，则称为歌念佛。若扣击钲、鼓而边跳踊边念佛者，称为踊念佛。其他尚有摄心念佛、数息念佛、参究念佛、看话念佛、静坐念佛、观心念佛、释迦念佛、药师念佛、观音念佛、弥勒念佛等多种念佛。总之，念佛之真义，在由口念佛而进入心念佛，念念不忘，亦即此念是佛，则念念成佛。

　　念阿弥陀佛而往生西方极乐世界者，当发十种心，称念佛十心。出自《大宝积经》卷92《发胜志乐会》。据经载若有众生发如下十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于命终时，当得往生阿弥陀佛极乐世界。此十种心为：1。无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐；2．无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加愍伤，令得脱苦；3．乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护；4．无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着；5．起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心；6．无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心；7．无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢；8．生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑；9．无杂染心，念佛之人修习功行、种种善根，心常远离一切烦恼杂染；l0．起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。

　　“念佛三昧”指以念佛为观想内容的一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧，有因行与果成二类：1．因行念佛三昧为①一心观佛之相好或一心观法身之实相，二者皆是观想念佛；②一心称念佛名，是为称名念佛。2．果成念佛三昧指上三种因行之所成，如心入禅定或佛身现前。因行念佛三昧为“修”，果成念佛三昧为“发得”。《观无量寿佛经》载：“更观无量寿佛身相光明，……其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。”《大智度论》卷7还说到念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。诸家所说念佛三昧之相状与功能，虽皆称念佛三昧，然诸佛有十方与三世之异，并有法、报、应三身之别，故念于观、称等有种种不同。净土门之念佛三昧，据昙鸾大师之《略论安乐净土义》、道绰大师之《安乐集》等所说，专注且相续不断地念“念佛三昧”之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿、称名等，总称为念佛三昧。

　　念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此三昧又名般舟三昧。于《文殊般若经》，以专精修念佛一行，称为一行三昧。又于《华首经》，以专修念佛三昧之相好，称为一相三昧。

　　专修念佛的方法与仪规

　　佛有专修与杂修。关于此二之解释，异说颇多，怀感以《菩萨处胎经》为根据，执心不牢固称为杂修，执心牢固称为专修。杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼、忆念阿弥陀佛为专修，以散慢之心而修诸善则称为杂修善导大师判分往生净土之行，为五正行、五杂行。其中，五正行通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养等，又五正行以念佛为正业，其他为助业。故净土宗之专念，多指专称阿弥陀佛名号之修行，善导大师在《观经四帖疏·散善义》中所说的，“一心专念弥陀名号”一句即是。

　　此外，净土法门行人还应知道，专修有四得，杂修有十三失。专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生，故念佛要专心系念。

　　专修在净土宗，就是往生极乐世界之修行，亦即行为与心境皆和往生净土之正道契合，而专心奉侍阿弥陀佛之行持。或指以正信心修五正行中之“称名”，此即是“专修念佛”。

　　净土行者一生所行的专修念佛，据《阿弥陀经》一日乃至七日一心不乱，则今有“一日一夜专修念佛法”、“专修佛七”、“闭关念佛”等，今将其法分别介绍于下：

　　一日一夜专修念佛法

　　《无量寿经》说：“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”《佛说阿弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”由此可知一日一夜不断绝的念佛法门，正是《无量寿经》的当机，念佛者如能于此法门生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，至心回向者，俱得于临终时往生极乐世界。修一日一夜念佛，可遵如下仪规：1．唱《莲池赞》；2．诵《佛说阿弥陀经》一遍；3。念《往生咒》七遍；4．念《发愿文》；5．唱《大阿弥陀赞》、《赞佛偈》后，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，并转念六字或四字佛号，如此一日一夜乃至十日十夜念佛声不断绝；6．念三菩萨圣号各三称；7诵《三皈依》；8．礼祖；9．回向。大众念诵佛号时，各自应将身心性命，部交付与弥陀大誓海中；于一昼夜间誓不起一念世间想，不起一念计较身心性命想；且念时声音应调和统一；期间饭食亦事先安排分批受食，不令佛号间断，方为合法。

　　专修佛七

　　专修佛七是专一念佛，贵在专一其念。为了达到一心不乱，故在结七时的道场，应选远离市嚣的僻静古刹；专修净友于七日中要放下一切，不作他务，不假他想，专精念佛，否则对同修者之妨碍极大；念佛行人于七日前，持咒净坛。凡道场所供尊像，要作真佛想，先期至诚礼拜，以多为妙，迎请慈尊降临，然后翘勤恳切，对佛发愿，愿自己所有身心性命，都交付于弥陀大誓海中，于七日中除持念佛号外，不起一念他想。发愿已，求佛哀怜，于此七日放光摄受，如此依佛而住，当处放下万缘静持起七。每晚休息才醒，即持佛名。持名要不缓不急，不散不昏，调息得中。务使心中佛号，历历分明。着衣、吃饭、上厕、行住坐卧洪名不断，满七之日，以大回向结束。专修行人，如此精进七日，七日后仍须保持行力，方不负此功，是为专修佛七：

　　专修念佛殿堂守则多人专修念佛，必有一协同遵行之条款，以利共修。为此，特依诸方佛七殿堂守则之条例，拟订守则如下，以供查阅：

　　1．期内禁语，不得阅读、会客、闲谈。

　　2．每晨按规定时间起香，行者须事先进殿堂礼佛等候，不得迟到。迟到者应自动跪香。

　　3．进出殿堂须先问讯礼佛，问讯时应弯腰过半，不得过与不及。他人礼佛时，不应由头前经过。

　　4．绕佛次序：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，未穿海青者垫后，男众在前，女众在后。

　　5．不得在佛殿内穿着海青，不得逗留佛殿观看。

　　6．绕佛时不得前后远隔距离，念六字佛号时两手结弥陀印，平放在脐上三公分处；四字佛号，则两手合掌于胸前。

　　7．如带课诵本，应双手捧之，不能卷摺及放于拜垫上。

　　8．唱念时须和声庄严，发声整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口默声。

　　9．共修时间不得手掐念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女众则在左边。

　　10．止静时若昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得擅自出堂，亦不得出声妨碍他人。

　　11．凡参加精进组者，个人每天必须用自己休息时间，礼佛300拜，开大静前如未拜满者，应自动跪香，并于补足后方可入睡。

　　专修念佛起居规则 专修念佛时，大众共同生活在一起，应遵守的起居规则，应该注意下列各款：

　　l．起床盥洗，启闭门户须轻声，以免扰众。

　　2．用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。先食毕者，安详默念佛号，等待结斋。

　　3．注意节约用水、用电。

　　4．工作时亦禁语，倘职务必要时，宜以简短语言轻声交代。

　　5．随喜参加者，于绕佛时方可进入殿堂。在外等候时，应随声念佛号，切勿闲谈。

　　6．寮房内禁语，除规定时间外，不得入寮放逸；有病缘者，须告假后方得进寮休息。

　　7．须遵从纠察或监香人员之指导，并及时纠正之。

　　8．休息时间，大众默念佛号或礼佛。

　　专修念佛日课修行专修念佛期间，可不上殿、不上供、不会宾客、不做除念佛外一切杂事，专一念佛。每日4：00下单(夏令提前半小时，其余时间亦相应提前半小时)漱洗毕入堂。专修功课如下：

　　第一枝香：起香4：30、归位5：15、止静5：30、开静5：45、回向6：00，起香时念《佛说阿弥陀经》一卷，《往生咒》三遍，接“阿弥陀佛身金色”赞佛偈，出位绕念，持六字洪名。归位后趺坐，出声念佛。止静后默念或金刚持，昏沉重者可下位礼佛。开静后起佛号，出声坐念。回向时念：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”念毕下位。

　　早餐后，对面站，再接第二枝香。

　　第二枝香，7：30起香、8：00归位、8：15止静、8：45开静、9：00回向。起香时用引磬、小鱼念《赞佛偈》起佛号后，出位绕念，归位以至回向全与第一枝香相同。以下与第二枝香完全相同。

　　第三枝香，9：00起香、9：30归位、9：45止静、10：15开静、10：30回向。

　　第四枝香，13：00起香、13：30归位、13：45止静、14：l5开静、14：30回向。

　　第五枝香，14：30起香、15：00归位、15：15止静、15：45开静、16：00回向。

　　第六枝香，18：00起香、18：30归位、18：45止静、l9：15开静、19：30回向。

　　第七枝香，19：30起香、l9：45归位、20：00止静、20：30开静后接大回向、21：00一日专修功课圆满。闭关念佛

　　指闭门谢客而隐居念佛。亦称闭净土关。闭关行者于特定期内，停止一切待人接众之事，而一心一意自室中念佛、拜佛、行一行三昧等修法。其时所住之处称为“关房”，闭关时即于室内专修一门，依闭关者预期之目标而不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年的。闭关期间以不出闭关场所为原则。故闭关时须有人护持饮食、医药等事，称为护关。其方法如下：

　　闭关克期法指定闭关时间之法。闭关之期限有长短之分：少期，为初次闭关者而设，因其不知闭关之法，虑有差误，作短期练习而设，少则10天，多则20、30天不等，习之既熟，再刻大期，如90、120天为定程，春夏以正、二、三、四或二、三、四、五月为节，秋冬以七、八、九、十或八、九、十、十一月为节，最好避严冬、酷暑，此为中人以上立法。若在上根，不顾自身命，遑恤寒暑，勇猛直前，决无退惰，以证为期，非此所能限制，然一般亦以三年为期。

　　闭关念佛五要指闭关念佛者必须预先定妥之五项：

　　1．择地，当以丛林古刹及僻静园林为得所。必外远市嚣，内绝宾客之处，始免解说之烦。行道之室，当以三楹独院为率，西楹为供佛室，东楹为卧室、卫生间，中楹庋置杂物、作休息之所。供佛宜西方三圣像或惟供阿弥陀佛金像一躯，必向东。案上设香炉一，案前设蒲团。行人坐必背东而面西，余无别物，绝外缘，净心目也。卧室惟衾枕、床及必备衣服，纸笔墨，茶具等，一切无关典籍、玩具皆宜屏去。扫除宜有定时，总门使人自外下钥，非有意外要事，不许妄开。

　　2．择人，择人之说即觅好护关服务者，可于亲友同志中选，惟嘱其屏绝外人，及警止附近喧扰而已，服务者必定时传送饮食、茶汤、衣服及下钥看守，当择笃实诚朴之人，无忘忽之患。如有意外，当使服务者传简为要。

　　3．预约之说有二：①凡闭关人如别无碍，固属胜缘，倘有父母、尊长值关期而染危疾，或行人自病必须出关者，行人当于入关之前，预嘱家人及护关者，设遇此等意外，方得通知专请出关，其余不得妄请。②行人入关一心念佛，不宜偻指计日，如已证一心，则心无他念，固不知出关为何日。即未证一心，为日太久，亦必不记出关之期，当于入时先嘱护关人，俟期满之次日，即书一简请行人出关，免心计之扰。

　　4．克期之法，宜先少后多，如自一七、二七乃至七七，或90日、120日，多则一年、三年，随行人根机而定可也。

　　5．仪轨为闭关所必有，以便遵行。然个人念佛关，应先发愿，愿文有通有别，忏悔求生净土及发菩提大心等愿，古人所已言者为通例，行人自发之愿为别例。心苟纯切，无论为通为别，皆能如愿以偿，不然虽别何益?其自发别愿者，必先通教典，俾所发之愿无不与正觉相应，始免流弊。若不通教义，妄发不宜发之愿，不如惟以通愿为得矣。如发别愿，惟为父母忏罪求福，深合教义多能克果，其余当以通愿为主，若怀挟谬妄，或妄冀神通及前知之属，即为波旬说，正行人之大戒，不可不慎。通愿文以云栖大师《西方发愿文》为最。行人入关之第一日，为慎重计当先以黄纸书愿文，焚香礼佛已，即于佛前火化。然后照平时定课之仪，先诵南无本师释迦牟尼佛，以次诵莲池海会，《弥陀经》，《往生咒》，《赞佛偈》，颂佛号、观音、势至及清净大海众菩萨而止，乃口诵《愿文》一遍即退坐念佛不缀，自此后乃至百二十日，每日惟专念洪名，不复再有他念，直至出关而后已。惟《愿文》之中，当删去“愿禅观之中，梦寐之际”二句，下增“伏愿百二十日关期之内，径获一心，遂证三昧，得见阿弥陀佛云云”。关中惟在一心执持名号勿失，更无所谓仪轨。此为居士闭关念佛之五要。

　　闭关念佛仪轨闭关念佛惟在念佛，无所谓仪轨。若无仪轨之仪轨，如饮食便溺就卧，口不诵佛而心念不忘，亦仪轨也；心口之间无非念佛之地，亦仪轨也；佛室之内惟行人得入，亦仪轨也；坐不倾侧忘敬、跏趺、平坐、随便坐皆可，倦不妨经行，但须缓步安详，亦仪轨也；室内不着短衣，夜睡惟解长衣，不得并去里衣，亦仪轨也；早则五更，迟则黎明不得迟起，白昼不卧，亦仪轨也；入关以前当沐浴更衣，以示洁净，关内不再行废事，亦仪轨也；关内不得观书消遣，不得流连外庭、卧室以消遣，亦仪轨也；期内非有要事书简付外，不得以写字消遣(但可记修持心得)，亦仪轨也；期内除第一日焚香礼佛化愿文，及期满焚香礼佛始退外，余惟每早起入关室时礼佛一次，余时礼佛虽无定次，亦仪轨也；平日定课念佛，皆当持珠记数，闭关专念，不得再以持珠记数致增外扰，亦仪轨也。原夫佛之所以嘱望众生者，惟在一心不乱，众生所以闭关念佛者，亦惟在悉屏外缘，能证一心，此专念第一义也。若不知此义，或以礼佛为敬，而不知以专念为敬，或以沐浴为洁，而不知专念为洁，则上违诸佛之遗教，下背专念之真修，已负执事废理之衍。若号称闭关而不肯谢客、不肯禁语，是直以专念良法为游戏，尤不足为议矣。

　　闭关念佛五戒闭关念佛宜戒五事：1．禁语，入关后此口舍念佛外，再不得另作他语，包括禁接电话；2．禁事，入关后此身舍念佛外，再不得营他事；3．持斋，入关后皆食纯素，能持午者更好；4．谢客，入关后舍护关一人外，不得再见一人；5．退堕，入关后舍父母尊长染危疾及自急病或意外祸患外，不得无故出关。

　　五会念佛法

　　五会念佛为唐代法照大师依《无量寿经》所创的念佛法门。该经卷上说：“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”大师仿极乐世界中风吹宝树出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。仪式为集合音声佳美之道俗数人，威仪整肃，分为五会，以五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会念阿弥陀佛四字转为急念，每一会重复数百遍，以五会为一周，见《五会法事赞》。《叹西方净土五会妙音赞》中有：“第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生。”又说：“第一会时除乱意，第二高声遍有缘，第三响扬能哀雅，第四和鸣真可怜，第五震动天魔散，能令念者入深禅。”

　　修五会念佛的功德利益甚大，莲宗四祖法照大师于《法事仪》所述：“五会念佛利益，即于此生，为能离五浊烦恼，除五苦，断五盖，截五趣，净五眼，具五根，成五力，得菩提，具五解脱，速能成就五分法身，功德最胜无比。”

　　净宗诸祖每于念佛得深禅定时，神游西方极乐世界，亲闻乐邦水鸟树林，微风吹动时，皆悉发念佛、法、僧三宝的关系，昙鸾、善导、法照诸大师亲闻此音，为此土众生宣扬倡导，这就是五会念佛的根源。特别是四祖法照大师，因得文殊、普贤二大菩萨的指教，以及阿弥陀佛的付嘱，乃创制五会念佛谱，极力弘扬，五会念佛法门遂大行于世。

　　五会念佛修法：五会念佛以大众共修最易得益；个人则利用录音放送作助念，亦可自修。共修时齐念、轮念均可。念佛时最好观想一朵八瓣莲花，一遍观一瓣，十遍成一朵，功课完毕，勘验各人所记莲花朵数、瓣数，则可知各人念佛是否专心。如是互相砥砺行持，易收一心不乱之效。以上为人人可依之而行的修法，若专修五会念佛，可照《大正藏》第47册所收的《净土五会念佛略法事仪赞》行持即可。

　　五会念佛自唐武宗会昌法难之后，已成绝响。虚云老和尚弟子观本法师，从日本藏经中发现五会念佛残卷，乃重谱新声，由法振法师记谱，发愿弘扬。现在所听到的即是观本老法师重谱的新声。台湾佛陀教育基金会及音乐中国出版社，都曾依此录音流通。

　　略谈十六种观想

　　观为观照，能观之智须大悟之后，慧才能启发。在未开悟前，名之为识。识是妄想心，是凡夫的境界，天天想凡夫境界，故为妄识。如果以此识心，用来观佛的境界，那就变成佛的境界，佛境界没有妄识，故可转识成智。观字之妙，即在于此。《观无量寿佛经》就说的是用十六种方法，进行次第观想之经，教众生成佛之法。

　　“十六观”指《观无量寿佛经》上所说的十六种修观想之法，又称十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门等。念佛行者由忆念阿弥陀佛之身与净土，得以往生西方，其观行之方法，有十六种，今略加介绍：

　　1．日想观，又名日观、日想、日轮观，为《观无量寿佛经》所说十六观中之初观。行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭口皆令明了，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光明等。

　　2．水想观，又名水观、水想，为《观无量寿佛经》中所说的十六观之第二观。观想时，初见西方一切皆是大水，先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。

　　3．地想观，又名地观、琉璃地观、地想，为《观无量寿佛经》中所讲十六种观法的第3观。其观想方法是想地下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等，其光如花。此观系于“水想观”成就之后所作之观法，若此观成就后，则作“宝树观”。粗见极乐国地的方法，具如第2观水观中说，这是在没有得三昧时看见的，故为粗见极乐世界。真实而详细地看见西方极乐世界，须得念佛三昧方可。故经说：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此种境界应在得观想念佛三昧之后方见，比前所说庄严多了，说亦说不完，所以不可具说。

　　因凡夫心想羸劣，难观极乐世界，故佛先教以日观，再修水观，此二观为修地想观的前方便。水观修成，即能粗见地相，可得三昧，得三昧后，方能圆满地观，消八十亿劫生死之罪，此时信心成就，待此期生死果报尽，则“必生净国，心得无疑”。

　　4．宝树观，又名树观、树想，为《观无量寿佛经》所说十六观之第4观。宝树指西方极乐世界之林木。《无量寿经》说极乐国土之树，皆为七宝合成，其七宝为金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。《无量寿经》卷上载：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。”即观想西方极乐世界有七重行树，一一树皆高八千由旬，诸树具足七宝华叶，一一华叶皆显异宝之色。又一一树上有七重网，而一一网间有五百亿妙华宫殿，犹如梵王宫。

　　5．宝池观，又名八功德水想、池观，为十六观之第5观。西方极乐世界的池中，充满八功德水，因此水有八种殊胜功德故。《无量寿经》卷上中说：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”《称赞净土经》说：“何等名为八功德水?一者澄净；二者清冷；三者甘美；四者轻软；五者润泽；六者安和；七者饮时除饥渴等，无量过之患；八者饮已定能长养诸根，四大增益。”《观无量寿佛经》载：“次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。”

　　6．宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又名总观，亦名总观想、总想观，为《观无量寿佛经》上所说的十六观之第6观。《观无量寿佛经》载该观之观想内容为：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。”此观将前几观所说的极乐世界宝地、宝树、宝池等结成总观想，故名总观。接着该经又说明此观之利益：“若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。”此观以观极乐世界的宝楼而观全体报土之观法。

　　7．华座观，观佛及二菩萨所坐之华座，为《观无量寿佛经》所说十六观法之第7观，又称华座想，因观法非眼识所对之境，唯为心上之想像，故名。据经文所载，其观想之法为：“佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄(音zhēn)叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰；于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事，是为华座想，名第七观。”经中佛接着告诉阿难，作此观想时须注意：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。”佛说此观的最后，告诉听众修此观的利益为：“此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。”

　　8．像观，又名像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像，坐彼华上，又观音、势至二菩萨像，侍于其左右，各放金光，为《观无量寿佛经》中所说的十六观之第8观想，又称佛菩萨像观。其观想方法据经文所载为：“佛教阿难及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何?诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度(如来)，阿罗诃(应供)，三藐三佛陀(正遍知)。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。

　　上面所说的是第8个观，此观观想一佛二菩萨的像，因为凡夫心想粗劣，佛的报身相还观不起来，故先观想三个莲华座上，坐着一佛二菩萨像，这是观想佛菩萨之前的一个方便，这次所观的西方三圣像是坐像，因为它是个像，故名佛菩萨像观。此观是要行者先观出具三十二相八十随形好的应身佛来，我们作观想，这是能感的心，有感就有佛来应，这叫感应道交。作观想，是修行，要修作一尊佛出来，这是“是心作佛”，把佛修作出来了，是心就是佛了，这尊佛是自己的本性佛，所以叫性修不二；性具的佛，和修造出来的佛没有两样。是心作佛，是心是佛，这叫做依性起修，全修在性。“是心作佛，是心是佛”这两句经文非常重要，可以说是《观经》之经心。它有如《金刚经》的“应无所住，而生其心”八个字一样，它是《金刚经》之经心。这两句和彼两句之重要性虽相同，而用功下手的方法不一样。《金刚经》是从空门下手，《观经》则从有门而入。而我们依经作观，就是将凡夫心变成佛的心之方法。净土宗着相是对的，但他所着的是妙有之相，净宗行人寄托于他佛身上作观想，到观想成功之时，就见到我们自己的自性弥陀。经文中的“正遍知海”，就是诸佛甚深、广大的智慧。“多陀阿伽度”是如来，“阿罗诃”是应供，“三藐三佛陀”是正遍知。这个称呼就是佛十种德号之前面三个德号，合起来就是佛。我们一心系念谛观彼阿弥陀佛如来、应供、正遍知。因修佛观，观想成功了，我们的心就变成佛的心，就会得到佛的大智慧。后面“此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法”。这里说明至此，行者已得天耳通之利益了。此时已入念佛三昧，故“出定入定，恒闻妙法。”经文接着讲“行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，名为妄想。”行者出定时，应将定中所闻得的法音记住，不要舍弃。令与修多罗合，“修多罗”即是佛经，若定中所闻与经不合，或出定所闻与定中所闻者不合，此定即非像观禅定，是名妄想。如与经符合，则是粗想见极乐世界。此观想成就能除无量亿劫生死之罪，并绝对会修成下面第9观所要修的佛身观，于现身证得念佛三昧。

　　9．遍观一切色身相观，指《观无量寿佛经》所说十六观之第9观。《观经》载：“佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”此即为遍观一切色身相观之全部内容，其只所以名为真身观，系相对于第八观之像观而言。此观之主要内容是说明“能见无量寿佛，即见十方无量诸佛”，故从观无量寿佛入手。但无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千好，又怎么观呢?这个要门就是“从一相好入”，经告诉我们从“但观眉间白毫”，观到“极令明了”之时，则“八万四千相好，自然当现”。这就是佛大慈大悲，以过来人之经验，告诉下手步骤。此观成功，则非但能见无量寿佛，而且十方诸佛皆现前，并且十方诸佛即授行者记。

　　此观又称佛身观、遍观一切色身相。作此观想时，以如来遍法界平等之身为对象，如经中所说。

　　10．观音观，又名观世音观、观观世音菩萨真实色身想。即是观想观世音菩萨庄严之相，为《观无量寿佛经》所说十六观之第10观。该观为观想观世音菩萨庄严之相及修此观的功德利益，现据经分述如下：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人说观见无量寿佛，不论开眼、闭眼都能了了分明之后，次应观想观世音菩萨。这位菩萨的身高有八十万亿那由他由旬，身紫金色，头顶有个隆起的肉髻，颈项放出圆形的光明，从四面看去，各有百千由旬。那圆形的光内，现有五百尊化身佛，每尊佛都有一丈六尺高，同释迦牟尼佛形相一样。每一尊化身佛，各有五百位化身的菩萨，和无量诸天，作为随从的侍者。在菩萨通身的大光明中，显现有地狱、饿鬼、畜生、人类、天人等五道众生的形形色色之万象，均可在此光之中看到，可见菩萨时刻不舍众生。头顶上戴有毗楞伽摩尼宝珠装饰而成的天冠，天冠中间有一尊站立的阿弥陀佛化身像，佛身高二十五由旬。观世音菩萨的面孔，为阎浮檀——最胜金那种金色；两眉中间的毫相，具备七种珍宝之色，流放出八万四千种光明。每一种光明，有无量无数百千化佛；每一尊化佛，都有着无法以数计的化身菩萨，作随从侍者，度化显现随意自在，满十方界，广度苦难众生。菩萨的手臂似红莲华之色。有八十亿种微妙光明，化为装饰用的璎珞宝珠，在这些璎珞中，又都显现着种种庄严之物。手掌现五百亿种间杂着的莲华颜色。十个手指中，每个手指的端部，都有八万四千种庄严美观的纹路，每个指尖上有八万四千种色，每一色有八万四千光，其光柔软，普遍映照一切众生，菩萨就用此宝手来接引众生，救度众生。菩萨举足时，我们就可见到足下有千辐轮庄严之相，菩萨一下足，足底下就有自然化现的五百光明台接住他的足，并有金刚摩尼宝华，满散其间。菩萨其余身相都与无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千随形好相同。但顶上的肉髻及无见顶相，不及世尊。这就是观世音菩萨的真实色身之相，是第十个妙观。能作此观想者，可不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。观世音菩萨的福报极大，只要听到菩萨之名，就可获得无量福，何况仔细观想菩萨的形象。

　　修观音观的下手次第为：先观观世音菩萨的肉髻顶相，次观想菩萨的天冠之宝相，其余毫光、面相、身光、光明等亦按此顺序观下去，即是循着头面、颈项的次第下去，直至足下千幅轮相，悉使明了，如看自己手掌上之物品那样清楚。作这样观想的，是为正观，其他不合经文之想，则属邪观。

　　11．势至观，又名大势至观、观大势至菩萨色身想。此观是观想大势至菩萨之庄严德相，为《观无量寿佛经》所说十六观之第十一。行者修此一观法时，观想大势至菩萨身高八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。乃至观想其天冠中显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。《观无量寿佛经》载：大势至菩萨“顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”《观经四帖疏·定善义楷定记》卷8引《本缘经》记此瓶中盛父母之遗骨、《本缘经》未详，童子教曰：“观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。”道源法师《佛说观无量寿佛经讲记》说得更清楚：“大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾，于是他将父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。那时候大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，每天给他父母回向，因此，那瓶子里面他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是凡夫用的瓶子，这时候变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明。”同书还说：“大势至证了菩萨果，能运用种种神通变化，利益众生，他父母的遗骨，变成了光明，亦能够神通变化，普现佛事，利益众生。”

　　12。普观，又名自往生观、普往生观、普观想。观行者自身生于极乐，于莲华中结跏趺坐，莲华开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空，为《观无量寿佛经》所说十六观之第12观。《观无量寿佛经》载：“见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来此行人之所。”上面所引即是普观想的全部经文。普字作总字讲，作一个总观想，观想自己往生西方极乐世界。见此事时，即是将西方极乐世界的依报庄严和正报庄严观想出来之时，也就是将西方三圣的真实色身相观想成功时。行者于此时接着观想，自身坐于莲华之中，结跏趺坐，此莲华合起来。莲华一合，就到了西方极乐世界的七宝莲池之中，于是又作莲华开想。莲华一开，行者观想有五百色之光明，来照自身，虽眼睛尚未开，但觉眼前十分明亮。此时可睁开眼目，眼睛一开，就见佛菩萨满虚空中，耳朵还可听到流水的声音在说法、鸟鸣的声音在说法，乃至风吹树林的声音亦在说法，还有诸佛也都在说法。这就是有情、无情皆演妙法，而且所说的法都与十二部经相合。此处十二部经，总指大乘一切经典。作此观想时，你必须清楚其时你所观想而闻到的法音，是否与佛所说的经义相合。如不合，则不是西方极乐世界的境界，是魔境。没有基础的行者，就易在此出错。为不使出错，就得先发菩提心，深信因果，读诵大乘。印光大师知晓现代人的根机，怕大家修了会出乱子，故不允许修观而劝以持名。修此观想是靠自力，行人修观之时入了定，所以有上面所讲的境界出现，入此定就是入念佛三昧，得此三昧，方知心力不可思议。若是没有得到念佛三昧，欲生而无法去。修此观想在经中也没有说到佛来接引，完全靠自力，故出定之时还要忆持不舍，只有如此忆持，则西方极乐世界西方三圣的化身会常到你身边，此时你就不会退心，也不会退失此行门。至此，因行者入定时可到西方去，出定后又能忆持不失，就会有三宝时常加被，得种种力，故往生可必！

　　13．杂想观，又名杂观、杂明佛菩萨观。观丈六像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等，为《观无量寿佛经》中所说观想方法的第13观。是观阿弥陀佛与观世音、大势至两位菩萨三尊种种变现杂想之观法。智者大师《观经疏》说：“普杂何异而为二耶?普观作自身往想，称彼境界一一具观；杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。”经之前部自第8像观至本观共六观，是观佛的正报庄严。如前想观成，则有西方极乐世界化身的西方三圣，常到行者所，行者则永不会退心，亦永远不会退失行门。因此时入定能即至西方，出定又可忆持不失，同时又会蒙三宝加被行人，得种种力。如此，则生西可必。修持杂想观之方法，经云：“佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就；但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中；或现小身，丈六、八尺；所观之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观，名第十三观。”

　　14．上辈观为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第14观，名上辈生想。总括上品上生，上品中生、上品下生等三生之观想，名上辈观。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。上品上生为九品净土往生的第一。《观无量寿佛经》说：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。”上品中生，九品净土往生之二。不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生彼国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及无量大众眷属围绕，持紫金台，授手迎接。上品下生为九品净土往生的第三。亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，行者命终时，阿弥陀佛及观世音、大势至、与众菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。

　　15．中辈观，又名中品生观、中辈生想，为《观无量寿佛经》所说十六观中第15观之名，观中品上生、中品中生、中品下生3种往生人的善行。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。中品上生为净土往生九品之第4，据《观无量寿佛经》说，净土行人受持五戒，八关斋戒等小乘戒，不得有犯。不造恶业，离诸过患。以此戒德回向愿生彼国，是人临终时阿弥陀佛与比丘众现前接引。佛光照触，演说小乘法，赞叹出家。闻已欢喜，自见身已坐华台，低头礼佛，未举头顷，已得往生。莲华寻开，法音同赞四谛之德，应时即获阿罗汉果。中品中生为净土往生九品中之第5，据《观无量寿佛经》说，是人受持沙弥戒、比丘具足戒，受持八关斋戒，一日一夜，清净无犯，威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国，戒香薰修，临终时阿弥陀佛与诸眷属，放光照触，持七宝莲华迎取。行者自见闻空中有声赞叹，自见坐莲华上，华合往生。经七日莲华乃敷，开目合掌，赞叹世尊。闻法即得初果须陀洹果。经半劫已成阿罗汉。中品下生为净土往生九品中之第6，据《观无量寿佛经》说，行人孝养父母，奉顺六亲，行世仁慈，博施济众。此人命欲终时遇善知识，广说极乐国土乐事与阿弥陀佛四十八愿，闻已即命终，少时即得往生。经七日已，华开遇观音势至为说法，闻法欢喜，得须陀洹果。过一小劫成阿罗汉。

　　16．下辈观为《观无量寿佛经》三辈观之一。《观经》所说十六种观法中，后之三观观九品往生的人之最后三品，名为下辈观，即是第十六观，又名下品生观。经文说：“是名下辈生想，名第十六观。”即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念阿弥陀佛名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。下品上生为《观无量寿佛经》所说九品往生之七，经说：“下品上生者，或有众生作诸恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造众恶，无有惭愧，命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字……智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛……随化佛后，生宝池中。”下品中生为《观无量寿佛经》说：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，如此愚人，偷僧□物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。……遇善知识，以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。”下品下生者，《观无量寿佛经》说：“下品下生者，或有众生，作五逆十恶，具诸不善，如是愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。……称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲华方开。”

　　附：白毫观

　　白毫观是净土观门修证方法之一。《观无量寿佛经》说：“无量寿佛，身相光明，阿难：当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天，阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”又说：“观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫；极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，名第九观。”故慈云忏主、兴教大师等力倡修白毫观，是为净土行人早证三昧，成就净业。

　　修白毫观前，须布置一间净室，西面安立一尊，面朝东方的阿弥陀佛庄严圣像，并供《观无量寿佛经》1卷，其他香灯供果，可随喜方便供养。初发心时，一日安排1－2次修观，其余时间应称念阿弥陀佛名号，专礼阿弥陀佛。初期也可加修《大悲咒》、《阿弥陀佛心咒》或《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》等。

　　在正修观想之前，修观者应心中存想三宝，以求慈悲加持，礼佛之后，恭敬地跪在佛前，心中应恳切地发如下大愿：“我与法界一切众生以及诸佛、菩萨的性体本来不二，但我与众生在迷，诸佛已悟，我今修白毫观法，愿普为法界众生，求生安养净土。”发愿后再礼佛三拜，然后绕佛数匝，心中默持佛号，待气息已平，缓缓地坐于座上，调和身、息、心，使身心均感安详和顺，即可进入正观的修习。正观分5个层次，由于境细，难用文字详述，所以其中微细境相及其过程，全凭修持者自己去体会，如能获善知识亲为指导，则进步更为稳妥，其效更速。现略述修法如下：

　　1．调和结束后，手结法界定印，心中先持阿弥陀佛名号片刻，心念已经收摄后，即放下名号，以与视觉直线平行的虚空中，观想一尊阿弥陀佛丈六金身立于莲花之上。初观时以净室所供的佛像作观境，即观所供佛像立于空中，到了观想分明时，此像渐渐化大，愈显庄严，成丈六立体型的真金色、具三十二相之佛，并各相好一一清楚，明了现前。此时再无身心世界，一切皆已放下，唯此所观之佛相庄严，常住于虚空之中。这一层观想，不论经过多少次的修习，一直到佛相明了现前时，方可转入第二层的白毫观法中去。

　　2．佛三十二相既已观成，即可进修白毫妙观了。入座之后，先观丈六金身完全显现时，把心念集中于佛的两眉之间，观想有一珂雪一般洁白的微妙毫相，长约一丈五尺，周围五寸，白毫的外表有八个棱面，一一棱面均发出光明。白毫的内部是虚通透明，而此白毫又是以眉间为中心，向右方成旋转之型，其微妙的光明照耀着阿弥陀佛的金色圣容，一一面相清楚分明，莹净明彻。对上述的白毫之相，有了总体的理解之后，即可在观想时慢慢出现其相，并遂渐清楚分明，此时应把心念住在白毫之相中，不使偏离，并把阿弥陀佛金身虚化，似有非有，而心念的重心就坚固地住在白毫之中，不使移转。如此久久修习，心念渐得明了，妄想皆歇，寂静之中获得清净的法乐。但因心有所住，仍不离实有之执，故无法超越对待之相，故应进趣第三层的无住之修了。

　　3．每次座中修习时，白毫光明明了现前，自觉清净轻安。此时应明白凡所有相皆是虚妄，所有的感觉也是意识的分别作用。因此，能观之心本空，所观之境亦无，既不住于心，也不住于境，如镜中像、水中月，如梦如幻。如此在细心中作意思维，就能遣除实有之执，心念便不落在幻妄的知见中，不再随境迁流，也不被感觉牵着走，而是正在明了观想之时，心中了无一法当情，无住生心，于是即入于真实的妙观之门。除妄是一种善巧方便，不可以善巧方便为真实，故在破执之后，还应进入第四层的中道真境。

　　4．虽在上法中了知心境是空，但不妨在空中方便起于妙假之观，所以不取断灭偏滞之空在真实，心中仍然明了现前即空的白毫妙相，而不留一丝分别执取，如此久久修习，心念愈空，境相也愈妙。在层层体入之际，忽然在因缘时节成熟之时，空假双亡，心境顿绝，灵妙的实相真境、法界的中道之性完全显现，此刻即进入了不可思议的三昧正定境界。进三昧后，便得真实受用，而有第五层的不思议境界出现。

　　5．修持者初证三昧后，仍须修观用功，以期保护不退，并不可随便示人，依然进修不怠。如果久久不退，当于正定之中，阿弥陀佛胜应身的八万四千相好庄严，自然一一开显，亲见阿弥陀佛胜应之身现前，并见十方无量诸佛胜应之身现前，见十方无量诸佛现前授记，成就微妙功德。因安住三昧故，虽见诸佛现前，仍无住着，不生情想。而自心灵妙之用，了达如空花幻影，去住自由，无碍自在。

　　以上五个层次的次第修习方法，各人的进程可能不一致，但其中最关键的是切不可执着境界，否则即有入偏的危险。因此，还须明白一心三观之理，以符正观法要。其关键要诀是：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心融绝了无踪!”要知其详，可参见兴教怀则大师的《净土境观要门》。

　　忏悔与礼忏

　　梵语忏摩，梵文ksama，音译忏摩。略称为忏。其义为悔过，请人宽恕，佛教以之消除罪业，清除心垢。就是指乞请他人忍恕自己的罪过。《南海寄归传》载：“忏摩乃是西音，自当忍义。口云忏摩，意是请恕，愿勿扆责。”其义即：我们向人忏摩，即是请他忍受和宽恕我做了对不起他的事情，请其原谅于我。因此《四分律行事钞资持记》谓：“梵云忏摩，此翻悔往。”

　　忏悔二字，乃双举二音，为梵华并举之词。忏摩指乞请他人忍恕自己之罪过；悔为追悔、悔过之意，即追悔过去之罪，在佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以达到灭罪之目的。义净法师所译《根本说一切有部毗那耶》卷十五注说：“言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩，无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语，不当请恕，复非说罪，诚无由致。”慧苑《音义》卷下载：“忏悔谓忏摩，此云请恕，谓请前人忍受我悔罪。”在佛法中，忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《华严经·普贤菩萨行愿品》以忏悔业障为菩萨十大行愿之一。《心地观经》载：“发露忏悔，罪即消除”戒律中有忏悔法，以后还形成各种忏悔仪式、忏悔修法。忏悔大分为事忏、理忏二法。事忏者，于众僧或佛像前发露罪过，自责自咎，保证永不再犯。理忏者，观罪性本空，与实相相应。如《观普贤行法经》载：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”事忏又分两种：一作法忏，于佛或众僧前坦白罪过，以灭犯戒之罪；二取相忏，于定心中忏悔观修，以见到佛摩顶等瑞相为灭罪之验，以灭烦恼之性罪。理忏一名无生忏。

　　又《往生礼赞》中，列举广、要、略之忏悔法：1．要忏悔，即唱颂：“南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪根。今将久近所修善，回作自他安乐因。恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。愿睹弥陀大悲主，观世势至十方尊。仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。”以行忏悔。2．略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。3．广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前，忏悔过去或现在之罪业，并列有广忏悔之文。然一般皆唱颂《华严经·普贤行愿品》卷40所载：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪扆痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”之偈文，实则已为略忏悔。同书又将忏悔之相分为三品：1．从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔；2．从毛孔出热汗，从眼出血者，称为中品忏悔；3．全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，刹那不取造孽罪之念者是为上品；隔时不取念者为中品；而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

　　另在《般舟赞》中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望得到诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。

　　礼拜与忏悔合称“礼忏”，亦称“拜忏”。礼忏即是礼拜三宝，忏悔所造之罪。是依诸经之说而忏悔罪过的仪则，此仪则称忏仪，依忏仪而修之，称为礼忏或修忏。我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据《广弘明集》卷28悔罪篇记载，就有梁简文帝之《涅槃忏启》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈约的《忏悔文》，梁武帝的《慈悲道场忏》即俗称《梁皇宝忏》等多种。至隋唐之间，智者大师认为礼忏乃修习止观的重要行法之后，大师撰《法华三昧忏仪》、《请观世音忏法》、《金光明忏法》等，以后各宗也都有依据本宗修行特点的忏仪出现。净土宗有善导大师的《净土法事赞》、法照撰《五会念佛略法事仪赞》。宋代为忏法的全盛时代，当时天台巨匠而又与净土宗深有关系的四明知礼、慈云遵式等大师又着有多种忏仪，知礼大师有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》。遵式大师有《净土忏仪》及《金光明忏法补助仪》等，知礼大师尝修《法华忏法》、《光明忏法》、《弥陀忏法》、《请观音忏法》、《大悲忏法》等各数十遍不等。金代王子成汇集净土因缘，编成《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》，后广行于世。本忏乃专修净土，求生极乐法门为主，兼有忏罪之功。修持忏法，可使三业清净，都摄六根。身礼佛容，身业清净；口称佛号，口业清净；意念佛德，意业清净。三业清净，便是都摄六根，故修净业者，亦多兼修礼忏，业障忏除，一心系念净土，则极乐可生。忏悔灭罪时所唱诵之文称忏悔文。有长短多种。较长者有《八十八佛大忏悔文》；《华严经》中的：“我昔所造恶业，皆由无始贪扆痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”言简意赅，最负盛名，亦最为常用。

　　适合净宗学人修持的忏仪主要有如下几种：1．《净土忏》，又称《往生净土忏愿仪》，为慈云忏主所撰，辄采《大本无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法；2．《往生净土决疑行愿二门》，是为慈云忏主专为在家居士修净土而作，分决疑门和行愿门。《净土忏》乃为专修净土、求生极乐的法门，忏文中已将《阿弥陀经》及《往生咒》列入。故幽溪大师暮年，曾奉行此为日课，临终趺坐，以指书空作《妙法莲华经》五字而化，法门之妙于此可验；3．《受持佛说阿弥陀经行愿仪》，成时大师依经辑录，为净业行人可随文入观，是真受持，随观归诚，是真信受之要法；4．《大悲忏》为宋代法智大师所撰，清见月律师删文重纂。历来修此忏者多获感应，因虔诚修持《大悲忏》，诵《大悲咒》能得十五种善生，不受十五种恶死，并可于命终后随愿往生十方佛土。其修行净土法门者，因观音菩萨亦在西方，其愿往西方、亲觐三圣当亦更易，故有助于修弥陀净土法门者的往生西方；5．《礼八十八佛洪名宝忏》，清鼓山道霈法师补纂，此忏具有灭罪消愆之德用。至诚礼诵，纵即“五无间罪、阿鼻地狱”亦得除灭。吾人多生多劫所造恶业，实难筹算，诚礼此忏可除，罪灭则往生更易。

　　忏法指礼忏之仪制，又称忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。忏悔，原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐含人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。我国的忏法起源于晋代，渐盛于南北朝。梁天监时，武帝请僧摭采诸经妙语，集为十卷悔文，前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，涤过去之恶因，复凭发菩提心，植当来之种智。此即为《梁皇宝忏》。此后，即采用大乘经典中忏悔和礼赞内容而成忏法。至智者大师时，更使忏法具备了独特的形式，将其所说四种三昧中的半行半坐三昧，体现于《法华三昧忏仪》之中，使成既是修行的方法，同时也是忏悔的仪式。其内容即含有较完整的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔、行道旋绕、诵法华法、思惟一实境界等十法。

　　隋、唐之间，佛教各宗派多依本宗所主之经典，撰成种种忏悔行法。本宗则有善导大师《净土法事赞》，法照大师《五会念佛略法事仪赞》等广为流行。宋代是忏法全盛的时代，法智大师作《金光明最胜忏仪》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》等，大师一生曾修《法华忏》三七日为一期的共5遍，《金光明忏》十日为一期的共20遍，《弥陀忏法》七日为一期的共50遍，《请观音忏》七七日为一期的共8遍，《大悲忏》三七日为一期的共10遍，此外又结十僧长期修《法华忏》和《大悲忏》各3年。慈云遵式大师撰《请观音消伏毒害三昧仪》、《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》、《炽盛光忏仪》各一卷，领众修念佛三昧、修忏不断，人称慈云忏主。金代王子成集净土因缘为《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》10卷，其自序谓此忏“依梁武忏之仪轨，阐弥陀教之功行。千佛备列，圣众全彰”。清代则有成时大师依经辑录《观无量寿佛经初心三昧门》和《受持佛说阿弥陀经行愿仪》，并编入《净土十要》中，广为流行。清代各种忏法除寺院修习之外，为民间所常礼诵。鼓山比丘道霈大师将礼五十三佛与三十五佛之缘起，增入《八十八佛洪名宝忏》中，使行礼忏者起正信、发大愿、尽诚恳祷礼敬持诵，以取无上菩提。列入我国寺院日常晚课中之《礼佛大忏悔文》，为各宗通用，影响深远

　　最好最大的临终关怀——谈临终助念与终后处理

　　人总免不了要死，这是任何人也逃脱不了的事实。我们学佛修持，非但要活得有意义，死时也应安详自在。我们佛教对“死亡”这一生命现象，早就圆满地解决了。佛教徒能安详舍报，有的还能自知死期，于沐浴、礼佛后或坐脱或立亡，而毫无痛苦，这是非佛门弟子所望尘莫及的。当然，也不是所有佛教徒都能如此，他们有的虽对死亡早就有清楚的认识，不会有惧怕的心理，但业重者临终时仍会有痛苦，或心情不安，故须对其作开示、助念佛号，以增长其正念，助其往生。如临终前的关怀工作做不好，则病者往生随业受生，因此说临终之一瞬间甚为重要。助人临终时往生极乐净土，是最好最大的临终关怀。

　　为什么要助念

　　佛教是求解脱之道，若行者大事已办，则终殁后即得解脱；未得解脱，便是继续轮回生死。修行者未到生死自主的程度，或根本不知道修行的一般人士，到临命终时，都需要他人帮助念佛，使他往生西方极乐世界。助念之力，是靠阿弥陀佛本愿力的加持，也得助念者功德力量的相扶持，还有临终人的因缘，如无缘的话，临终前怎么会有人给他助念呢?有了人助念，临终前行人还须深信佛的功德，念佛求愿往生，这是自力的因，非常重要。具此因缘，必定往生。

　　临终前念佛求生净土，须具自他二力。自力为往生正因，他力为生西助缘，因缘和合，必能成就往生大事。

　　就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信阿弥陀佛悲愿广大，切愿往生西方极乐世界见阿弥陀佛，并至诚一心念佛求生净土。行者临命终时，世缘放下，正念不失，蒙佛接引，即得往生。

　　次者，自力未充，于临命终时，旁人为其助念。一者，可助病人提起念佛之心；二者，可助病人忏悔业障。障缘消除，便蒙圣众接引往生西方。

　　以上二种人，临命终时，能如平时之真信切愿，有恳切的念佛往生之心，这个最后念佛的一念心，就是“自力的因”。

　　平时不知有信愿念佛的人，或虽信净土而功夫未能纯熟者，于临终前，遇善友开导而心生欢喜，正信发愿，求生净土，此亦为行者的“自力的因”。

　　阿弥陀佛宏愿普度众生，极乐世界清净庄严，是“他力的缘”。

　　净友的善巧开导，令生正信，放下一切，念佛求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及终殁后12小时以内不移动、不哭泣等，也是“他力的缘”。

　　若临终时，具足自力的因与他力的缘，则感应道交，必蒙佛接引。凡符合以上因缘条件者，必万修万人去。

　　平时虽信愿念佛，但临终时为病苦逼迫，念佛心提不起，或放不下世间情爱及关切子孙与财物，这就是“不具自力的因”。若临终时没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动、哭泣，破坏正念，痛苦加剧而口不能言，这是“不具他力的缘”。

　　若临终时，虽有自力的因，而缺他力的缘，或功夫纯熟，自有把握，不需助念，但为家属搬动、哭泣而使正念丧失。此是有因无缘，不能往生。

　　若临终时，有家属、净友开导、助念，亦不搬动、哭泣，而亡者自己为病苦所逼，或系情世间、爱财物等心放不下，提不起信愿念佛的心。此是有缘无因，不能往生。

　　阿弥陀佛的宏愿，犹如满月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显。念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。千念万念，在临终一念，助念即能助之往生，是人生最大的事!因为临终最后一念，是超升和堕落的关键，最后一念善，即生善道，最后一念恶，即生恶道，最后一念念佛求生净土，即往生西方。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力，三种不可思议之力，融合于一句洪名“阿弥陀佛”，自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界。家属及亲友的助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心随佛往生，所以临终助念之妙用最为殊胜。

　　助念前的准备

　　危重病人的病室，宜供阿弥陀佛接引像，无论画像，塑像均可，佛像安放处所，以病危者能看到为准。

　　像前宜放香炉，炉内燃上等檀香或沉香，若燃线香，则只须一炷即可，免使室内香烟过于浓烈。至于蜡烛，则不用亦可，电灯亦代表灯供养。此外，佛前能供些素雅的鲜花则更好，净水，果品等亦不能少。

　　法器应备大磬、引磬、木鱼三种。如无法备齐，则只要有引磬一把也可以。

　　参加助念者在接到助念通知后，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直至助念完毕返家时为止，不得轻举言笑，念诵时最好穿海青。

　　助念之规制与病家注意事项

　　助念活动只有如法地进行，才能体现出助念的殊胜作用，故助念者必先熟知助念的方法和步骤。

　　助念是代佛行化，故应认真负责，切不可大意误了他人的了生脱死大事；到病家后，应先召集家属说明注意事项，做家属的为使自己的亲人能超升，就必须听从助念者的指导；助念者的态度必须诚恳，说话更要和蔼，使病人听到后能心生欢喜。助念者要把自己当成病者的亲人，虽今生不是，过去世定当做过眷属，只有这样，在助念时的心就会更切，责任心也更强了；除对病人讲开示外，其余一切世事俗情之话，一律不许与病人谈。如遇亲属朋友来看望，则要问明原因，如来参加助念，则应服从统一安排，如果仅仅是来看望慰问的，则请家属带至别室相谈，以免妨碍病人的正念。

　　病人家属不管是佛教徒还是非佛教徒，既请助念佛友来助念，就要一切听助念者的安排，同时要劝告其家人，在助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚。总之，为使病人能安详往生，一切必须服从助念者的指导去做。

　　在医院开出“病危通知”而无法医治之后，病者与其家属就应念佛以求往生，先可由家属和亲戚朋友一起念，至危急时(如脉博微弱)请来的助念人员必须坚守岗位。此时如病者疼痛难忍，可打止痛针以缓解，为使病者能正念分明，脑部最好不要麻醉。

　　助念如果在病人不十分危急时就开始，则先念《莲池赞》一遍，《阿弥陀经》一卷，《往生咒》七遍或二十一遍，《赞佛偈》一遍，接念“南无阿弥陀佛”六字洪名，直到回向时再念“阿弥陀佛”四字洪名。

　　如果开始时病势就已极其严重，就从“南无阿弥陀佛”六字洪名直念下去，法器单用引磬即可。

　　助念开始时如病者已亡故，则先念“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”一句后，接念《往生咒》四十九遍或一0八遍再念佛，念时可用引磬木鱼同敲。助念时的佛号，如病者平时习惯念四字洪名者，则助念同人也就念四字好了，于病者来说字少反而易念，故印光大师亦是提倡用四字名号助念的。

　　助念开始时，如病者神智清楚的，应先说法安慰，劝其放下一切，一心念佛，说的内容大致为：

　　“□□居士，现在请你不要想其他方面的事，清楚地听几句佛法。佛说人生有生、老、病、死苦，这是必然的现象，是任何人都逃不脱的，有生必有死，但死并不可怕。阿弥陀佛发过大愿，临终十念、一念，他皆会接引行者往生到西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐，寿命无量，可一生成佛。因此，你应当发愿，用你一生中所做许多好事的功德，求生佛国，一心称念“南无阿弥陀佛”。如你阳寿未满还不该去的，因阿弥陀佛是大医王，他会使你很快恢复健康的。现在大家为你助念，你能念，就轻轻地跟我们念，不能念的话，就听我们的声音，心里默念，专心地听着，其他什么也不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你，到西方极乐世界的七宝莲池中去!千万要注意，要阿弥陀佛或西方三圣来接你，你才跟着去，其他亲戚朋友与任何人来接，你都别去，阿弥陀佛一定会来的!”

　　念佛开始后，助念者每个人都要专一其心，声音要整齐清越，不要太快或过于缓慢，声调也要适中，更不要悲戚或急躁，应以一种庄严、肃穆、而又和谐、安宁的声音，轻轻地念。使病人能于安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。

　　病人将要断气的时候，眷属应在佛像前跪念或拜念，所有参加助念的人都要在心中观想，作阿弥陀佛放大光明接引亡人，亡人在佛光中间合掌往生西方。此时高声念佛，直至断气后三小时。在这阶段中，主持助念的人必须特别注意，绝对制止抚摸亡人的身体，所有眷属亲人不应哭泣。大家如此助念，一直到亡人身体全部冷透才停止。

　　往生者将断气之前，即可于其胸部置金光明沙，次放“无上密部拔度六趣陀罗尼”、“毗卢遮那佛大灌顶光真言”及“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”等三张咒轮，再盖陀罗尼经被(往生被)。此三项工作最迟在断气时即应放置妥当。

　　在行人将舍报时，如条件许可，应加鸣“无常磬”(即大磬)。《资持记》引智者大师语云：“人命将终，得闻钟磬，增其正念。唯长唯久，气尽为期”。

　　随后代亡人在佛前回向：

　　“愿生西方净土中，九品莲华为父母，

　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

　　“助念功德殊胜行，无边胜福皆回向，

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

　　“愿以此功德，回向□□□，

　　上报四重恩，下济三途苦，

　　若有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生极乐国。”

　　(注：后二偈为助念者功德回向，必不可缺，因助念功德必须回向于亡者，亡人才可得助念之益。)

　　唱毕《回向偈》，如亡者生前未皈依三宝，有法师同去，则由法师为授三皈依。如无法师，则念皈依时，观想代亡者在佛前自誓求受。若有法师授三皈依，当请亡人家属或代表代为接受。皈依词是：

　　1．我□□□(亡者名)，皈依佛、皈依法、皈依僧。(念三遍，每遍结束各一拜)

　　2．皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。(念三遍，每遍结束各一拜)

　　3．我□□□(亡者名)，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(念三遍，每遍结束各一拜)

　　三皈依毕接念回向偈：

　　“愿生西方净土中，九品莲华为父母，

　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

　　说三皈依和回向后，助念就结束了，一般参加助念的人可以离开。但亡者遗体未火化前，最好灵前仍应佛号不断。

　　助念虽是辛苦的事，但这是帮助他人念佛往生西方，是代佛荷担度脱众生的责任，是一种最大的功德，是我们成佛的因，将来我们必可仗此功德，往生西方极乐世界，这是用成佛的因感成佛的果，是助念者最殊胜的因果。

　　逆抚念诵助生西妙法

　　对于临终时不能自主生西，经助念亦未见佛来迎者，可用“逆抚念诵法”，助其往生。其法为：

　　以两手掌向其温处逆抚而上，至于顶门，掌离体约2公分，行者全神贯注于两掌，口中作如是言：

　　南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，惟愿不违本誓，哀悯此“持戒念佛弟子□□□，速来接引。令其神识由顶门出，上生西方极乐国土，离苦得乐，速证菩提，决定往生!决定往生!决定往生!

　　又复为念《往生咒》、《大悲咒》、《心经》、《弥陀心咒》。《弥陀心咒》即是：

　　嗡，啪嘛，打惹(日雅合音)啥，所哈。

　　如手抚口念不停，倦则换人继续行之。或以多人围绕念佛，抚者倦时稍休，续念续抚，以得到头顶后温为止。

　　此逆抚一法，系用于死后顶冷而温在下部、或头顶与心部之温度平均者，即使通身已冷足部尚热者，经长时施救，亦能渐渐温升至顶而生极乐，这是刘净密居士运用唯识学原现而行的决定生净土之利他法，不仅符合理事，也是经长期实践证明是绝对有效之法。

　　此逆抚念诵法，也符合中阴救度法。前所述为临终前的助念法；此逆抚念诵法，则用于死后未得顶温往生征兆的挽救。行此逆抚法时，生者对于将欲命终之人，不论男女，宜以引磬、小鱼节音，为之更番念佛。更以主事一人，时时于彼耳边而告之言：“你是念佛弟子，或更受持某戒，及你平时曾发愿念佛求往生，或观佛、坐禅、布施、礼忏种种功德”之类，择要告之，嘱其明记勿忘，此利益最大。因亡者此时于幻觉、错觉位中，神识瞀乱，无始迄今百业来牵，随至而往。今得有人切切提醒，告以现世曾修各种善事，即起瑜伽相应增上作用，所有恶业，无缘得侵。又可时时提醒亡人神识，可说：“阿弥陀佛从西方来了，丈六金身毫光四射，见到吗?”于此时暗示其观佛、见佛相助，效力难可思议，定可消恶业生净土，此名“真正应用唯识教理，现在受用”。愿十方佛子普同信受，结合念佛，互助往生。此节材料，据1936年上海佛学书局出版之《应用唯识学决定生净土论》一书。

　　终后处理

　　病人终后十二小时之内(夏天至少亦须在八小时之后)，切勿移动、哭泣、沐浴、更衣。因初死之时虽呼吸停止，心脏不跳，但心识尚未出离。故印光大师说：“病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不要洗澡换衣，或移寝处。任被如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动，亦不可对之生‘悲感’相，或至哭泣，以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭裂之痛，痛则瞋心生而佛念息，随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣!”又说：“所最贻害者，莫过于妄动哭泣，若或妄动哭泣，致生扆恨及情爱心，则欲生西方无有一矣。又人之将死，热气自下而上者，为超升相；自上而下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出’之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激心生烦痛，致不得往生”。即使时隔很久而想探其冷热，亦应遵兴慈大师所说：“如欲察其冷暖，务须轻轻探摸，不可粗重”。

　　十二小时后沐浴更衣前，先将陀罗尼经被及三张咒轮拿去，待事毕再如前所说次第放上、盖好。

　　十二小时后沐浴着衣，一般以笔者之经验，经长期助念而亡故者，即其生前不信佛，亦多体软；若遇有手足关节硬，不能转动，也只要将亡人轻推，使仆于床，将衣服两手穿进去，慢慢拉上，再使亡者仰卧，整衣、扣上扭扣即可。切不可听人说死亡过久，躯体僵硬不好穿衣，而于刚一断气就忙于穿衣等，因此事最为重要，故再三说之。殓衣宜用旧物，不用新者，也不要穿丝绸织品与毛织品，能令亡者获福，有现成好衣亦宜布施他人。葬地也不宜做大坟，兴慈大师说：“凡人死后衣棺丧葬等，愈简愈妙。须知多费一钱，即折一分福，多伤一命，即增一分罪”。

　　亡人火化之前，应将陀罗尼经被及三张咒轮取出，并摺好。俟骨灰放入骨灰盒内，然后将三张咒轮置于骨灰上，再将摺成骨灰盒大小之陀罗尼经被放上。所投影处即有无量功德，可超度亡者。

　　亡人逝世后，眷属等人，最好在七七四十九天之内，应吃素、念佛、守五戒，这样才能使生者、亡人皆获利益，真孝父母者当如此做!

　　亡人命终之后，眷属应于七七之内，为死者广造功德，如布施、放生、救灾、济贫等。还应赠送经书、供养三宝、礼拜忏悔、诵经念佛，以求佛力加被。若亡人已生西，则因此功德可增高莲品，若未往生，则可使中阴得度。因为亡者平时虽不学佛，甚至根本不信佛，但中阴身最渴望得到有人救度，故七七之内的超荐，是有殊胜效果的。

　　最后要说明一下，有关民间对丧事的处理与我们佛教徒的应持态度：首先一个原则是因为我们是佛教徒，就应该对亡故的亲人负责，依上面所说的去办就好了；对一些违背佛教原则的迷信行为，也绝不能随俗。七期之中要超度亡人，也只能用佛教的方法，即以佛教经忏、普佛、念佛的方法。这点须特别注意，否则非但达不到超度的目的，还会种下不必要的业缘，对后世之解脱也会增加困难，切记!

　　还有些人认为由于生辰八字的关系，常去病家送往生、送葬，就有可能被“冲”到而“倒运”“害病”，因此顾虑重重。对这个问题也不必害怕，在佛法中是没有这些禁忌的，助念是去念佛，去做大有功德的好事，不仅善神护持，也得诸佛菩萨的佑护，是做功德、是修持，故我们不必顾虑民间信仰中的禁忌，皈依三宝，就要以佛所说的法为准!

　　我们若能发心经常帮助他人念佛，助其往生西方，那么将来我们自己到临终之时，自然也会有人发心来为我们助念。他人因仗我们的帮助念佛而往生西方，将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引，使我们不失正念，往生西方。即使我们送往西方的人还未“花开见佛”，因我们有此送往生之因，也会得佛力加被而顺利往生。

　　由于我们经常参加助念活动，送人往生，对于临终时之种种情况，及其对往生的利害关系，一定会了解得很清楚，到了自己临终时，就可用所积经验，而使自己更如法地安详往生。

　　南无阿弥陀佛!

　　附三张咒轮及陀罗尼经被(往生被)图形于后。