⊙外道(炼丹)

　　1.佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书、居士传、平心论、稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。

　　――《增广印光法师文钞》卷一·书·57页·与许豁然书

　　2.窃以释道本源,原无二致。其末流枝派,实有天殊。佛教教人,最初先修四念处观。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。既知身受心法,全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性,自可显现矣。道教约原初正传,亦不以炼丹运气,唯求长生为事。后世凡依道教而修者,无一不以此为正宗也。佛教大无不包,细无不举。不但身心性命之道,发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信,礼义廉耻等,亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等,绝无一字言及,而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄,一则令人保身心为真实耳。此所谓心,乃指随缘生灭之心,非本有真心也。炼丹一法,非无利益。但可延年益寿,极而至于成仙升天。若曰了生脱死,乃属梦话。阁下既知仙劫有数,佛寿无量。当此高年,正宜于念佛法门,专精致力……一得往生,则便超凡入圣,了生脱死。长侍弥陀,参随海众。当即彻证无生,速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖,殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录,及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文,非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者,故云念佛与参禅同,与道法少别。与道法少别一句,的是丹家糅入。除此一句外,其上下之文,虽于义无大谬。然亦笼统颟顸。梦东语录,绝无此文。殆彼取其义,其实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨,祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语,亦与此同,而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念,只要念念相续一心不乱,才能一气循环,精气神凝聚一处。久之成舍利子,再久之结为菩提珠,而成佛矣。此语乃以念佛法,作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开,援正入邪,诸多此类。慧命经,仙佛合宗,乃其甚者。引人之语而不知其义,妄为改削,以作己法之证。其蔑理诬人,惑世误人之罪,非口笔所能宣也。欲图一时之虚名,不惧长劫之实祸,如来称为可怜愍者……言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利无数,门人皆得。有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。烟所到处,皆有舍利。遂群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相,不究本而著迹。故以己丹家之事,妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证。明眼人见之,不值一笑。丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性,不知修命。不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。观四念处,自可了知。慧命经,系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧,而种性邪谬。故引佛经中文,一一皆以己意妄会,以作炼丹之证。有不便者,则改其字句,而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈,为之刻板,私相授受。恐明眼人知之,则殃祸不浅。凡看此种书者,皆邪正不分之流。若具眼者见之,当即付之烈火,以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗,其诬谤佛法,比慧命经为更甚。夫欲炼丹,即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪,作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义,既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂,求升反坠乎哉。此等本不足挂齿,何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同,彼此之流迥异。若不分辨,则尚以丹法为负郭田,不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉,诚恐含糊其词,致阁下二门皆不得其益矣。

　　――《增广印光法师文钞》卷一·书·75页·复郦隐叟书

　　3.深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言。譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益。其害甚大,不可不知。

　　――《增广印光法师文钞》卷一·书·25页·与陈锡周书

　　4.又贵会提倡佛学,而推尊晋苏先生,不遗余力。且为广施其道味录,又为介绍欲学道者,求彼传授真经妙诀,以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实,期于利人,惜未知佛法之所以然,以炼丹运气之长生法,当作佛法。若曰凡欲求长生者,及卫生者,则为介绍,固无所碍。以炼丹法,大得之则可延年益寿,小得之亦可葆养色身,实为有益于人之一法。若笼统名之为道,驱佛弟子而求得彼之真诀,则名实大有相反者。何以故,佛法具足世间出世间一切诸法,毫善弗遗。唯炼丹一法,绝不言及,且深以为戒。以佛入手先教人修四念处观,一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我,欲看破此之幻妄身心,以期悟证本具之真心妙性也。炼丹者唯以葆养色身为事,与佛之宗旨不合。然各修各法,随人自取其益,故彼此不相碍。观道味录晋苏先生自叙,至以抽添火候口诀,为佛门了性了命之道,会三教以同归,亘万古而不绝,离乎此道,即为外道,出乎此门,即为旁门,此先天道脉,历代一贯相承,自达摩初祖,移西过东,至白马七祖,衣钵传于火宅等。则是借佛法名目,而传炼丹法,且反谤毁佛法。彼前月曾以二本寄来,光以彼自诩过深,彼岂肯以光之不才而依从之乎,故置之不论。今见贵会提倡佛学, 犹复不知彼非佛学,固不得不尽我愚诚相告也。如以光为多事,谓光知见错谬,未闻大道,则亦任之。鸱守腐鼠,凤凰决不能令其勿食也。今寄来文钞一包共三部,祈贵会大家看,并与周子秀居士看。如谓为是,未始非贵会之幸,如谓为非,亦任其覆瓿代薪。从兹加工用行,以扩充晋苏先生炼丹运气之道,使天下之人,同得长生,亦好。但谓此为佛法,则虽不谤佛法,亦得谤佛法之咎。窃以贵会未能分别邪正,故致如是。既以光为法门中人,光若仍以待晋苏者待贵会,则光便有负于贵会之意,故多此一番络索也。

　　――《增广印光法师文钞》卷二·书·52页·与大同放生会书

　　5.一阴一阳之谓道,世传江慎修先生,独居深山,做天地日月星辰皆成,惟居而不运。及得其婢之阴气,则能运行。西方既无女身,安非独阳不长乎。答,江慎修系清朝一隐君子,其于圣贤心法,天文地理,无不通达,实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法,而于戒杀放生等事,颇形赞叹。(光曾为其书作序,并先生年谱,一同流通)此佛法中最浅近者,尚且如是。使当日有通法高人化之,当必深入法藏,彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成,而不能运动,必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坯,妄造谣言,欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地,证明阴阳和合为道。乃极恶不法,无伦理,无廉耻,引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者,认为道妙,可不哀哉。一阴一阳之谓道,此孔子赞易之言。易以阴阳为本,故孔子作如此说。后世之人不知道,便将阴阳二字,崖板认作阴阳。彼邪见者,又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语,了不知人事。今不避烦琐,略为指明。庶不致由圣人明道之言,而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一,乃混合无间之谓。阳,即明德。此之明德,人人具有,由其人欲之物障蔽,致本有明德,不能显现。若能格除人欲之物,则明德自可显露,是之谓明明德。阳,即明德。阴,即明明德之明。中庸所谓诚明。诚,即明德。明,即明明德之明。诚明合一,则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学,则直言明明德。子思在中庸,则言诚明。周易一书,乃圣人观象喻道与教之书,故以一阴一阳为道。后世知识浅劣,遂死认阴阳,竟至拉及男女,竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子,破坏易理,疑误后人,罪岂有极。我如此说,恐汝不信。试观乾卦六爻之龙,自可备知,亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道,深山中岂无阴阳之气,而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳,是生儿女之本,岂天地日月星辰之本乎。此种邪说,臭秽之极,不堪挂齿,彼犹以为道。真所谓以人粪作?檀,乃不识香臭之人也,哀哉。

　　――《增广印光法师文钞》卷二·书·63页·复冯不疚居士书

　　6.仙佛殊宗作么合,一唯究心一固壳。长生到底有终尽,无生毕竟无灭没。若谓三教是一家,一家尊卑实彰灼。纵同个人一身躯,岂可混乱头与脚。须知生佛平等心,百千异道未彻觉。我佛释迦大觉尊,圆证此心独超卓。复愍法界诸众生,迷背此心同演若。随机广演众法门,多方解粘而去缚。或禅或教或律仪,毕竟总为者一著。若能当念离能所,月朗中天水归壑。倘或根钝机未熟,当以净土为依托。如来彻底大悲心,深恐中下永轮落。说此不可思议法,直同阿伽陀妙药。生信发愿持佛名,唯求临终生极乐。如子忆母无间断,感应道交难测度。蒙佛接引得往生,永谢生死苦海恶。见佛闻法悟无生,圆明五眼绝翳膜。承佛慈力己愿轮,回入娑婆度五浊。普令无尽诸含识,复本心源俱成佛。此是超格大丈夫,自利利他真作略。一切普摄一切法,约即是博博即约。佛法广大无边际,世间毫善皆包括。唯有长生炼丹法,绝无一言教人学。试观天觉护法论,批判直截词理廓。岂是儒者偏佞佛,唯善是崇无适莫。仙佛合宗一部书,邪人毁佛妄穿凿。曲引佛法证丹法,鸠毒甘露贮一钵。慧命魔经亦如是,阅之令人正眼?。斯等尚非老子徒,道德体统全剥削。况复如来最上乘,何能解了生恭恪。妄以己意巧诬谤,盲引盲众赴火镬。安得常有大力人,普为斯世振木铎。令出邪途归觉路,各各身心得解脱。若谓吾言不足听,一任升天并化鹤。君看世间有智人,谁用摩尼弹黄雀。往劫若种真善根,绝不负此一络索。把手相牵行不得,肯否凭君自斟酌。

　　――《增广印光法师文钞》卷四·杂著·47页·题仙佛合宗处

　　7.近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘,实为根本。违悖时节因缘,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食,非唯无益,而又害之。佛教正义,完全与伦常道理,相契相合。世有外道,多多剽窃佛教之名,而实行炼丹运气之道,反美其名曰三教同源。源固同也,流则异矣。若认异见者口说同源,以为即是三教之源,则得罪于三教圣人也,大矣。今且专致力于伦常净土法门,将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源,则成永迷真源,长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之,则其益大矣。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·20页·复王德周书一

　　8.现今各地外道甚多,彼均以炼丹运气,求成仙升天为极则事。既皈依佛法,切不可又兼修彼法,邪正夹杂,正亦成邪。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·21页·复王德周书二

　　9.末法时世,邪魔外道,不胜其多。此韩魔子,不问彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人,一班有眼无珠者,见其神通广大,遂以身命皈依。若真知道理之人,当远之不暇,尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇,而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子,尚欲问其前生,则汝已被彼吸动。黄冠云者,亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来,何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪,都有神通(是妖通,非真神通)。愚人见其有神通,遂谓是菩萨,则入彼魔?网中矣。既是真有神通,何以从之学者,发如此之狂。而况彼之所说,与所立之名词,通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法,乃一切外道公共之骗人根据,说此话,即可知其是魔。佛所说法门无量,法法皆真,善知识,随己所知所得者提倡,只云逗机与否。若曰,我之法真,别的通皆非真,其人不问而知其为魔。汝实心中无主,幸彼等现出败相,尚心疑不决。使彼学者不出败相,汝能不拜彼为师,而欲得彼之神通妙道乎。某师既学圆融,令人吃肉打佛,便为圆融。即令人吃己肉打己,亦是魔力发现,况彼杀了也不肯说此(吃己肉,打己)话乎。须知传扬佛法之人,必须依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持。彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职,不过遇境逢缘,特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者,万万不可学也。而且彼吃了死的,会吐活的。某等吃了死的,连原样的一片一块也吐不出,好妄学,而且以教人乎。住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类。况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎。今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了。何以故,彼之势盛人众,倘按实说,不有明祸,必有暗祸,劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂,劝之必致反噬。汝若看过楞严经中想阴十魔,(五阴魔境,唯想阴,最多后世魔子所行之事)则此魔子所现景象,岂有动心怀疑之事乎。然汝亦有魔之气分,此气分不去,后来亦会发生魔事。一为自是……二则我慢贡高。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·85页·复杨树枝书四

　　10.闻城中有韩某者,大开五教大同之教,其神通广大,能知人宿因,又能令病人立即痊愈。汝且让一切人得彼益,汝千万不可想得彼益。倘一去亲近,必随彼魔力所诱,以致失正知见,增邪知见,反以一生能了之资用轮转于长劫,无由出期也。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·203页·复宁德晋居士书八

　　11.然须勿学外道炼丹运气等法,若先曾学者,当完全丢去,方有实益。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·89页·复李树棠书

　　12.现今邪魔外道,不胜其多,彼皆自谓最为第一,诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,何得有祸。不但无祸,尚有功德。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·90页·复冯偏西郑圆莹书

　　13.现今邪魔外道甚多,切不可稍存探试之心。倘有此心,必被彼所诱,一入其彀,必致丧心病狂。闻一大有声名之法师,今则自己食肉,教人食肉,且教人毁佛像,此人已大现魔相矣。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·92页·复沈弥生居士书

　　14.汝最初学之周天大道,不但不是佛法,且不是老子之法。试观老子道德经云,吾有大患,为吾有身。外道皆以长生不老,及成大罗神仙为事。若成大罗神仙,则便于玉帝座下称臣,谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中,况于玉帝座下称臣之人乎。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·142页·复蔡锡鼎书一

　　15.既皈依佛法,即当照佛法中之净土法门修,切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故与此法,相隔天渊。炼丹,乃葆身葆气之法,非了生脱死之法也。即参禅、研教及密宗各法,亦非契机之法。法不契机,如药不投病。唯净土一法,普逗上中下三根之机,若圣若凡,均当修习。切不可闻禅宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脱死,永无其日也。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·161页·复理听涛书二

　　16.其所修持,乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修,为得六祖之真传,实则但是保身之法,了无了生死之气分,彼何知性与命之意义哉。但世人不知正法,便无由决择真伪,难免盲从。彼之炼丹运气之法,用之好,则血脉周流,身体强健。用之不如法,则气滞不通,其害非小。有许多人,入同善社坐工,以致成痴呆、瘫痪、身体麻木者。皆由其法不善,以冀养身者,反以害身,可不哀哉。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·166页·与胡作初书

　　17.今之外道,遍世间皆是。以佛法深妙,人莫能知。彼遂窃取佛法之名,而不知其义。遂以炼丹运气保身之法,认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有,故瞎造谣言,谓炼精化气,炼气化神,炼神还虚,复合一处,为得道。实则完全是识神用事,心性真如实际之理体,绝未梦见。尚自诩云,六祖乱传法,法归在家人,僧家无有法。此语不但说之于口,而且笔之于书。以假毁真,以邪为正。无知无识之人,遂被彼所惑。而彼外道能遍传于世者,得力有二种法。一则秘传,谓一得明师真传,不修即成。故神其说曰,老鼠听见,老鼠都会成。雀子听见,雀子都会成。故其传道时,必须在密室中,小声气说,外面尚要派人巡查,恐有盗听者。二则严示禁令。虽父子夫妇之亲,均不与说,说之必受天谴。故于未传道前,先令发咒,后若反道,则受如何之惨报。发咒以后方传道。此后纵有知其非者,以其惧咒神,宁死也不敢出此道外而学佛法。假使外道去秘传而公开,普令大家同闻,亦不令人发咒,则举世之人,有几个肯入彼道者乎。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·167页·与庄慧炬书

　　18.韩欧之毒小,程朱之毒大。由程朱以后之理学,无不偷看佛经,无不力辟佛法,以致成此大乱。皆由此诸先生,门户之见致之也……学佛之要,贵尽伦理,如是学佛,方为真佛弟子。若不尽伦理,则为佛教罪人。佛遇父言慈,遇子言孝,世间善法,均不遗弃,唯不许人炼丹运气。世间外道,偷窃佛经,自造经典,反谤佛法。谓彼之法,乃六祖所传,和尚此后均无法,法归他们在家人。惑世诬民,莫此为甚。

　　――《印光法师文钞续编》卷上·214页·复翁智奇书一

　　19.世人欲修净业,苦无知法之人,率归于炼丹运气,以求长生,及成大罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句,以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠,诚可怜悯。然佛法宏旷,不与人争。果能力修正法,彼等自有闻风兴起,改邪归正,惠然肯来之一日。

　　――《印光法师文钞续编》卷下·98页·阜宁合兴镇莲社序

　　20.催眠是术力,岂真有天眼通乎。真有天眼通者,岂肯为人催眠乎。汝今既学佛,当专志学佛。现极乐国,唯心净而念一者能之。譬如磨镜,磨之及极,自然发光。用术现,则心先不净,念亦不一,譬如以白粉涂镜,望其发光,不知封蔽更甚也。

　　――《印光法师文钞续编》卷下·221页·答曲天翔问

　　21.慧命经,乃外道专以佛法证炼丹法,反多方毁谤佛法。以阁下之高明,兼以极力宏扬,何为将此一书列于佛典。不但有误阅者,且于阁下研究佛学名誉,大有关系。明眼人观之,必谓阁下邪正不分,尚从事乎炼丹。且止说炼丹,尚无大害。此书全引佛经祖语,而作炼丹之证。挽正作邪,令人莫辨。其有不能合者,则改其字句。如法华唯有一乘法,余二则非真。彼以慧命双修,且画其图于肾藏,书其二边,一属慧,一属命,谓慧命双修,方可成道。引法华此文为证,而改余字作除字,谓除慧命双修,则非真矣。凡佛经所说禅教律净密,及六度万行等,无不破斥。此种书,皆一班下劣无知辈,私自刊行,私相授受,正人君子见之,则焚毁之不暇。不意阁下列入词典,其害有不胜言者。祈将现印之书,或用墨涂,或用刀剜。必期于不误阅者,亦所以保全自己见地。下次再版,当于版上削之。则一锅美羹,不被一鼠粪污秽矣……杭州经坊现有流通。此种流通佛经人,即佛所谓可怜悯者。而有势力人不去禁制。则具信心而入邪法者,因兹到处皆是也。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·90页·复丁福保居士书十

　　22.此段系道家修炼法,不是佛法。参于指南(即《佛学指南》棗编者注),恐疑误人。佛法毫善弗遗,唯不许学此。要紧之至。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·93页·复丁福保居士书十一

　　23.知阁下于三教静坐等法,各得其宗绪。但宏扬佛法,不宜以道家炼丹运气之事与之并存。恐彼邪见种性,援正作邪。则欲令受益,而反为受损也……道家剽窃佛典,不解其意。妄安缘中之位,而又欲与佛各异,名为黄中。其可笑一至于此。以阁下之博览,尚袭道家谬解……足见宏法参杂,有误人处……阁下随道家妄说所转……道家剽窃佛典,类多如是,当置之不论可也。若滥引之,又不别其是非,则便为邪见人之护身符矣。炼丹家每以治病等法为希奇,作炼丹运气之证。而阁下不知其用处,又与系心之缘同论。则彼异道,遂谓佛法亦运气炼丹矣。宝志公系法身大士,普现色身,何得与弄精魂之出神并论。此处一混,则门臼姑娘,直可与纯阳吕祖觌体无二矣……回光,亦道家著迹,而不知本体之说。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·112页·复丁福保居士书十八

　　24.玉皇经,乃道家窃取佛经之义伪造之经。汝不知是伪,故认做成佛已竟,方为玉帝。玉帝乃忉利天王,是欲界第二天(下是四天王天)。上还有四天。此六天为欲界……再上即无色界四天。非非想天,乃是第四天,福寿八万大劫,寿尽尚须堕落下界,或直堕三恶道。故曰饶君八万劫,终是落空亡。况玉帝在欲界第二天乎。汝见玉皇经说得极高极深,而不知是妄人伪造之经。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·144页·复蔡锡鼎居士书三

　　25.凡皈依者,必须至诚恳切,修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫,则成邪正不分。或至以邪为正,以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法,后知非正道,完全丢脱彼之修法则可。否则不可。又有相信扶乩者,此种亦不可令皈依……念佛之人,千万不可结交此等人。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·176页·复王海泉居士书

　　26.无垢子心经注,似是而非,不可看,亦不可流通。以彼用宗门之言句,作炼丹之表示,令未识禅家宗旨者,走入炼丹运气一派,其误人坏法也大矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·184页·复陆培谷居士书

　　27.道院一事,汝等恐未能知其所以,彼令人做好事,及诵经念佛,亦可取。至云三教一家(三教是一家,岂无尊卑长幼),及究竟所重之道,皆以炼丹运气为事。诵经念佛等事,彼实借此以联络人心。彼所注重者,炼丹运气之道。而且极其秘密,虽父子夫妻均不肯与说。且云六祖乱传法,以法传与在家人,以故和尚皆无真法,真法已归我们。世间外道名目,虽有百千万种,究彼所注重之真道,通是炼丹运气之道。炼丹运气亦有好处,亦有坏处。运得好,则身轻体健,延年益寿。至言成仙,则或有之。言了生死成佛,则是胡说。运得不好,则生疮生疖,瞎眼聋耳,亦常有之。又炼丹运气之道,不过提肾水,降心火。彼特神乎其词,谓为坎离交?,婴儿姹女交?。由有此种名词,正人则亦借此以表示其法。妄人难免节外生枝。而传道之时,关于密室,外设巡逻,一师一徒,密相告语。若是心存邪念,为女人传道,遂指坎离婴姹交?,为实行交?。其初未必便是淫女,由彼种种做作,以导其欲。又加误认与师行淫,乃属传道。可怜几多无知女人,受此污辱,而犹以为是道。直是罪大恶极耳。民十一年上海护军使何丰林之继母来山……光谓彼立一女道院,外虽以三教一家为名,实则以烧炼为事……佛法无秘传,佛令人万行齐修,毫善弗遗。而炼丹运气,乃为切戒。以宗旨与佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保护此身为真。彼尚以真得佛之正法为词,可以悉知其谬妄也。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·227页·复李慰农居士书一

　　28.静坐但默念佛号,切不可用炼丹运气等工夫,此非佛法,乃葆养身体法。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·239页·复陈飞青居士书三

　　29.汝皈依佛法僧三宝,欲为父母求寿,当至诚念佛,或念佛经。何得求灶王,念灶王经。灶王乃神,去玉皇尚远得狠。玉皇去罗汉尚远得狠。罗汉去佛尚远得狠。汝真真是糊涂虫,不念佛号为父母求寿,念灶王经,施灶王经。灶王经,乃俗流之人所伪造之经。以佛弟子念此种伪造经,即是邪见。然汝以诚心,亦不能说无功德,乃露水一样。念佛功德,则如大江大海。汝不知念佛,亦可怜可悯也。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·244页·复玉长居士书

　　30.既发心皈依,须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法,当屏弃之。若犹依彼外道之法修习,则成佛教罪人。譬如国民投彼寇盗。炼丹运气,非无好处,乃养身之法耳。彼等谓此为佛法真传,反谓佛法不如彼法,是以无知之人,便认外道炼丹运气为佛法。误人之罪,实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破,免彼等以好心而得谤法坏法之果也。现今人民皆在水深火热中,当以念佛念观音为预防之策。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·249页·复罗铿端居士书一

　　31.文钞,嘉言录,寿康宝鉴等书。凡修持保身之法,则已具足无欠。但认真修持即可矣。至于从前所受外道之炼丹运气法,当丢之干净。须知此系保身法,非了生死法。以清心寡欲保身,有益无损。以炼丹运气保身,用之适宜,则可延年益寿,身体强健,用之不善,则瞎眼聋耳,生疖生疮。近来同善社中人,多有身麻木而心痴呆者。切勿以有小益,而犹不肯置之也。

　　――《印光法师文钞三编》卷一·262页·复蒋德泽居士书

　　32.谈玄说妙,弄口头,求神通,宜置之东洋大海外,方可亲得实益耳。况彼犹以炼丹运气为道者乎……切勿夹杂炼丹运气,或顶神附鬼等,以招无知者之恭敬供养。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·278页·复周伯遒居士书十八

　　33.所言次子长子妇之疯颠,亦是宿业所使。亦或被外道以汝反彼教,役使邪鬼邪神作祟,欲汝仍崇信彼教耳。汝能不为所动,而病者亦不为所动,则彼邪鬼邪神无奈正何,故悉得愈。外道多有此种邪法,蛊惑无知无识之人。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·367页·复拜竹居士书三

　　34.世间愚人,每好自立门户,窃取三教之语言,立一秘密不许为人说之道。由其秘也,人莫知其内容,故皆如苍蝇之逐臭而投之。由其未授道前须发咒也,故致愚人死也不敢违背。世间一切外道,仗此二法,遍布天下,莫之能灭。使彼等无此二法,则无一外道,能存立世间也。汝等幸出迷途,归于正道,当敦伦尽分,恪遵佛法。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·368页·复拜竹居士书五

　　35.汝妻既发心念佛,宜专以念佛为事。静坐亦须心中默念,方无弊。彼同善社之坐,恐是运气。以凡一切外道,通以运气炼丹为秘诀。不肯与未入门者言,不知此系养色身法,于道无干。佛教人以断除烦恼习气,明心见性。而众生业深慧浅,未能即生得证。故大开方便,令其信愿念佛,以期仗佛慈力,往生西方也。彼之静坐,不得谓为禅定。禅名静虑,以彼不知禅之名义,妄取正法之名,而心中夹杂邪外妄想,故致著魔发狂也。(炼丹,运气,求神通,见神见鬼,其心虑纷纭,何尝是静)须知佛之教人,以力敦伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛为事。绝无不可与人言者。彼关门闭户,私相传授之道。勿道其中有别的坏处,即以炼丹运气之正者说,亦非了生死之道。况未必是正者乎。祈专修净业,静坐则息心默念佛号。勿带彼之工夫。则无碍矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·402页·复陈士牧居士书七

　　36.佛法中无一书名卷者。凡种种宝卷,皆外道借佛法中一事而瞎造者,以诱惑无知之人。其所说总以炼丹运气为本,以三教同源为靠山。瞎拉儒佛道教经书中话,挽正作邪,以证明彼炼丹运气之道,为无上最尊。凡入此道者,虽有好心,皆是糊涂人。使具真正知见,当远离之不暇。况拜彼为师,而从之修学乎。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·437页·复易思厚居士书

　　37.外道各剽窃佛经中之义,而自立为宗。如取乳投水中,或取乳投毒中,既已投水中毒中矣,何得可说是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂汉耳,何问是正见否。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·451页·复卓智立居士书三

　　38.既皈依佛法,当熟读文钞,依之而行。自不至受庸人所误,致求来生福报,及外道炼丹运气,以求成仙等。汝果能领会得文钞义,纵百千庸僧外道,亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说,恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说。非光自出心裁妄说也。

　　――《增广印光法师文钞》卷一·书·85页·复周智茂居士书

　　――《印光法师文钞三编》卷二·461页·复周智茂居士书二

　　39.有私相传授之秘诀,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀。及欲入其门,先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。哀哉。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·489页·复蔡契诚居士书四

　　40.知佛法人,不谈道经。何以故,以道经是求人天福报之法,非了生脱死之法。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·533页·复刘元仁居士书

　　41.佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无道理。以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·538页·复唐陶熔居士书

　　42.末世外道充斥,纵有信心,多半归于外道,以无正法之可闻故也。近来交通便利,佛法经典得以流通,实为大幸。然不得既学佛法,又修外道法,以致邪正混乱,则为害非浅。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·546页·复韩宗明张宗善二居士书

　　43.当此时世,只可自守本分。其丧心病狂者,任彼所为,绝不与彼相争相诘。以明理人少,糊涂人多,一有争端,若魔党势重,则反增彼势。知好歹者,勉令勿入。若不知邪正者,只可放弃。譬如狗子吃屎,以为香美。若以臭秽阻令勿吃,必怀嗔恚,谓欲夺彼佳肴。不唯无益,或招大祸。外道之法,秘而不传。欲说而恐污我口,欲书而恐污我手。但以至诚念佛念观世音,为转彼之法。即不能转,岂为彼所转乎。外道之得以遍行全世界者,以秘密及发恶咒二种。使去此二种,则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其大略而已。魔徒炽甚,无法可设。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·516页·复龚宗元居士书二

　　44.现今之世,乃魔王外道出世之时。若宿世中未种真实善根,有信心者,尽入魔?,以彼等群魔,皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童,乃鬼神附体之能力,非真系生知之神童……甚么宗教大同会,什么释迦化身。有智识者闻之,当直下知其为显异惑众之魔王,岂待问人。彼同善社老师,亦在四川。凡入会必须要出钱做功德。及出钱,则云寄至四川,由老师调派。甚么唐焕章,甚么邓绍云,皆系妖魔鬼怪之流类。引一切善男信女,同陷邪见深坑。佛法那里教人炼精气神。无论甚么外道,离炼精气神,便无道可说矣。若是正人修之,亦可延年益寿。若了生死成佛,乃是说梦话。彼并不知如何是生死,如何是佛,胡说巴道一套,以骗人家男女。倘是邪淫之徒,则便借坎离交媾,婴儿姹女交媾等名词,诱诸少年妇女,悉为所污。且以此为传道。而无智之人,虽受彼污,犹不以为非法,以其是传道,不同无道之人夫妇行淫也。哀哉,世人何迷至此。灵学扶乩,乃灵鬼作用。亦有真仙降临,乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒名,断不可以此为实。光文钞亦略谈之。 江神童之道德会,亦扶乩,故与灵学会同一臭味。学佛人不应入此种会。而今之学佛人,有几多依佛行,知佛法者。以故闻彼等之鬼怪奇特,遂如蚁乌合,虾蟆逐闹热处跳了,可叹孰甚。令友王君入魔已深,喻如狗子吃屎,谓无上美味,彼并不知佛,亦无正知正见,一向如狗子寻屎,苍蝇逐臭,蚁子赴膻,名为学佛,实为学魔。今之出家者,有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说,最为惑人之本。若遇少年女子,多被此种法子所乱,罪大恶极。邪正不两立,正法昌明,则邪法自可消灭,今魔种遍天下,亦众生同分恶业之所感也……汝且一心持戒念佛,任彼魔王外道,显甚么鬼本事,皆勿理会。则可不被魔徒牵入魔党矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷二·486页·复蔡契诚居士书二

　　45.外道不知舍利,乃戒定慧力所致。谓为精气神之所炼成者。此系窃佛教之名,而绝不知佛教之义,便妄造谣言也。多分属迁化而得,如刻板绣经,及念佛口中得者,并汝灯花上得者,乃因精诚之极,佛慈加被,为之示现者。又佛舍利,更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时,一梵僧赠舍利数粒。及登极后视之,则有许多粒(数百)。因修五十多座宝塔。阿育王寺之舍利塔,可捧而观。人各异见,或一人一时,有大小高下转变,及颜色转变,及不转变之不同。是不可以凡情测度者。世人以凡情测佛法,故只得其损,不受其益也……且勿谓念佛必无丧生殒命之者。即丧生殒命,而灵魂所趋,各不相同。固不得以不能免劫,以为念之无益也。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·557页·复杨佩文居士书

　　46.所可惜者,邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气养身体,以期其延年益寿,妄冀成仙之法耳。所言静坐用功,皆是用运气之功。绝无佛法气分,妄谓此为佛法。譬如以鱼目作真珠而宝贵之,谓为奇珍。及见光文钞,虽能老实念佛,究竟不肯弃舍炼丹运气之法,犹然谓此为佛法。口虽念佛,心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法,尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰,如杲日当空,何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明,彼妖魔鬼怪,自无存立之地。由阁下以邪作正,平常妄欲得神通,得先知,故惹起魔鬼,于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分,尚未全认作魔鬼之妖相为是,尚有可救。倘认做得道得通,则欲不魔死不可得也。险极险极……从此以后,将从前所做之工夫,完全丢脱,不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿,念佛求生西方。必须身口意三业,专注于修持净业上。汝心中既无邪见,再加以佛名号之威德神力,彼魔鬼将逃避不暇,何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者,乃汝邪心所招……汝能全依净土法门而修,不复以先所期望者为是。则如主人明悟,知彼是贼,则彼自当远去。如其认做自己家中人,则彼便作主人,入汝之窍,令汝著魔发狂,以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼,是宿世怨家,但发菩提心,持佛名号,皆当消灭。如其不消,则天地当易位,日月当倒行者。所虑者,汝心不依正理,仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵,即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪,正无由施故也……凡静坐时,但心中默念佛号。此外不加一点别的工夫,及别的念头。久而久之,全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎。甚么工夫有如此之高尚乎。阁下能依此而修,管保业障消灭,福慧增长。现生优入圣贤之域,临终直登极乐之邦矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·661页·复徐紫昆居士书

　　47.所言某君,乃炼丹运气之流。既云皈依三宝,固当置此种工夫于度外。念佛之人,非不静坐。静坐仍是念佛。彼谓静功有效,盖是说运气有效。汝不知彼所说之静功为何事,故令续做。若依正理,既修净业,当依佛教。若兼修之,则邪正夹杂,或致起诸魔事。以外道炼丹,冀其出神,倘存此念,其害不小。若论炼丹,亦非无益。然其宗旨,与佛法相反。佛令人将此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心(出神,即妄心所结成之幻相)。彼既信愿念佛,当依净土宗旨。如其以炼丹为事,又何必冒此净土之名乎。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·666页·复江有传居士书

　　48.外道均假借佛法之名,然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者,彼岂能引诱哉。所引诱者,皆无知无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道,其所立传道之章程,已将其道之鄙劣,完全揭出。惜世人无知,反由此而争先趋入。如蝇赴膻,如蛾扑火,诚可哀悯。(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳不传道,并欲入彼道,先发反道遭种种恶报之愿等)此等邪教,遍满世界。真法既明,彼徒自无大势力,不能昌炽矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·677页·复郑慧洪居士书三

　　49.慧和之信外道,惜宿业深重,以致邪正不分,金?莫辨。宝鱼目为明珠,欲为万世不易之宝,而不知其一文不值也。彼等所得者,偷窃儒释道三教之语,妄造谣言,以为道之本源,吾道得之。可不哀哉。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·679页·复郑慧洪居士书四

　　50.贵地有提倡五部六册者,此系邪见人依附佛法,传炼丹家之法,诸位切勿陷于此中。纵昔有入者,今既学佛,当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法,则其罪非小。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·667页·复福州佛学社书

　　51.末法众生,可怜之极。不知香臭,不知邪正。既无正法,致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言,以自雄诩也。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·675页·复郑慧洪居士书一

　　52.然彼恐未熟闻净土法门,固宜令其生真信心,发切愿心,决定求于临命终时,蒙佛接引,往生西方。切不可带外道炼丹运气之工夫,以求长生。并冀为大罗神仙等。则便可不虚此生,不虚此遇矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·721页·复朱石僧居士书一

　　53.凡皈依佛法之人,无论男女,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,爱惜物命。信愿念佛,求生西方。切不可用外道炼丹运气之工夫,以求长生,及生天为大罗神仙等。决定发愿,求临命终时,蒙佛接引,往生西方。若信愿真切,人人皆可往生。若得往生,则超凡入圣,了生脱死矣。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·722页·复朱石僧居士书二

　　54.皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方,不可求生天生富贵家。不可念血盆经,破血湖,还受生,寄库,此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行,则西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·738页·复袁德常居士书四

　　55.又有愚夫愚妇,虽有好善之心,不得真实佛法,每每以炼丹运气,当做佛法。虽有好心,或稍培世福,或趋入魔道,深为慨叹。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·801页·宜兴佛教净业社缘起

　　56.外道谓精气神炼之久久,则成舍利。宋人刻龙舒净土文板,及绣经,于刀下针下得舍利。及此灯花之舍利,是谁之精气神所炼者。应以舍利身得度者,即现舍利而为说法。

　　――《印光法师文钞三编》卷三·819页·杨佩文居士得舍利记

　　57.除佛法外,所有各门,皆是邪教。何但清净门乎。各邪教,皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善,为引人入此教之根据。

　　――《印光法师文钞三编》卷四·901页·答善熏师问

　　58.(问:此间龙华先天两教盛行,劝阻之则牢不可破,说此教亦可生西,究竟可作助因否,如果可行,将从而学之,以为又径之径。)答:汝皈依佛法,修持净业,尚听外道魔话,而欲学之。何不知好歹,一至于此。

　　――《印光法师文钞三编》卷四·925页·答俞大锡居士问

　　59.徐友天性纯挚,惜理路不明。以凡夫知见,妄测佛智。彼谓得丹获神通,于人天中见母,方肯与母同生西方。此刻若以独生,于心有不慊然者。其意虽甚善,其事与从井救人,相去不远。一则少看净土经论,一则未与净土知识往还,故有此不通之愚见。夫古今缁素名人,以通经念佛济孤者何可胜数。徐君未必不闻其事……今以纯孝慕亲之心,若能发弘誓愿,称念佛名。(四弘誓愿,必须普为法界众生,以不发此心,乃凡夫情见,不易感通)以此功德,为亲消除罪业,增长福慧,求佛慈悲,接引往生。而心与道合,心与佛合。何待彼与母同生,当必母先往生,彼后往生耳。须知净土法门利益,唯佛与佛乃能究尽。徐君何人,宜其不知,生此种不情之愚见,岂不大可哀哉。当令彼看乐邦文类此段,又当令看净土圣贤录等书。则盲猜瞎断之臆见,便可消灭净尽矣……阁下谓彼宿生有业,此语亦颇的确。彼于净土法门无宿业障,当闻斯行之。何待人劝之再三,尚以此为皮毛,而以丹为主体乎哉。然业由心造,业随心转。大丈夫生于世间,岂可任业牵缚,而一一听命于彼乎。徐君若是个汉子,一闻此言,当如见母堕于水火,急求有大势力之阿弥陀佛救援。岂肯且缓缓炼丹待成,神通具足时,方求弥陀接引乎哉。

　　――《印光法师文钞三编》卷四·1032页·复刘观善居士书一

　　秘传、扶乩、谤佛(大妄语)、三教、附录 见此