唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述

三示外道断见颠倒:

尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母;合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。

时,波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃,我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者咸皆愿闻!

议曰:此出断见之疑也!阿难闻前开示客尘、飞光,以示身境动有不动,则知生灭有不生灭义,业已领悟;但一向妄认缘尘分别之心为心,未见不生灭性,故愿闻世尊即在现前的示何者是真实?何者为虚妄?如何是生灭?如何是不生灭?令真妄二体了然分明,方自信不疑,此乃阿难心愿而未决,故匿王因之以请也!

匿王先事外道,姓迦旃延,名迦罗鸠驮,计一切法亦有亦无;又外道名删阇夜毗罗胝子,而毗罗胝乃母号也!故云子,此计诸法自然。其西域外道虽多,而所计者不出断、常二见,此二计断见者。匿王已奉此法,故虽见佛尚执旧习,只知死后断灭;今闻此心不生灭性,犹怀狐疑,故请发挥,大众愿闻,若悟不生灭心,则阿难妄执之情自谢,真常之性自显矣!

然死后断灭之见不独西域,而此方亦多,谓人死清气归天,浊气归地,一灵真性还于太虚,此断灭之见也!若果还太虚,则因果绝矣!岂不幸哉?

佛告大王:汝身现在,今复问汝!汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊!我今此身终从变灭!佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰渐渐消殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是!

大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊!我昔孩孺肤腠润泽,年至长成血气充满,而今颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?佛言:大王!汝之形容应不顿朽!王言:世尊!变化密移我诚不觉,寒暑迁流渐至于此,何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时,三十之年又衰二十,于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。

世尊!我见密移虽此殂落,其间流易且限十年,若复令我微细思惟,其变宁为一纪二纪?实为年变!岂唯年变?亦兼月化!何直月化?兼又日迁!沉思谛观,刹那刹那念念之间不得停住,故知我身终从变灭。佛告大王:汝见变化迁改不停,悟知汝灭亦于灭时,汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知!佛言:我今示汝不生灭性!大王!汝年几时见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。

佛言:大王!如汝所说!二十之时衰于十岁,乃至六十日月岁时念念迁变,则汝三岁见此河时,至年十三其水云何?王言:如三岁时宛然无异,乃至于今年六十二亦无有异。

佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不?王言:不也!世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱,皱者为变,不皱非变,变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭?王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

议曰:此破外道断见也!阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性,此理甚难发挥,故借匿王开示;然匿王不但不知生灭即常,而且执死后断灭者也!茍知灭元不灭,则知生本无生,真常之义显矣!不灭之性死后难明,只就现前身心以验则可知矣!故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?此问为引终从变灭之言也!

若就形骸而观,其实迁变不常,以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同,至老衰朽终归于死;若就岁月而观,其实迁流不住,以纪变而年化、月变而日迁,细而察之不唯时迁,而刹那刹那念念不住,此皆身心生灭无常也!即此生灭有不生灭真常之性,何从而见耶?故世尊乃诘观河之见以印证之!三岁观河以至于老,形骸虽变,而见水之见性不变,即此不变之性乃真性也!以此足证变者受灭,而不变之性云何受汝生死耶?此身虽谢,真性常存,如何引彼末伽梨等都言死后断灭耶?真常之性即就此身于是乎显矣!王闻此言,信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。

四示颠倒之状:

阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事?愿兴慈悲洗我尘垢!即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手为正?为倒?阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒!佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂兜罗绵手上指于空,则名为正。

佛即竖臂告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;随汝谛观汝身、佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?于时,阿难与诸大众瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。

五正责颠倒:

佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子!我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现,汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷。

议曰:阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭,则前见拳之见即此见性,信知真性本不曾失,云何世尊独许匿王而说我等遗失真性?原不颠倒,云何见责我等颠倒行事耶?此阿难其实未见真性,乃认妄为真,不知颠倒所在也!故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒,是犹身境本自真常而返生厌离,此二乘、外道之颠倒也!竖臂是倒而返以为正,是认生灭无常而妄计为常,此凡夫之颠倒也!然我唯一臂耳!本无正倒,但以首尾相换妄生分别,世人一类如此瞻视。

倍:犹类也!如来法身与汝等色身皆一身也!若比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒,以如来法身安然自在,汝等之身妄计断常,此所以为颠倒也!世尊意要阿难即色身以悟法身,故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶?阿难大众向以执迷,故瞢然不知颠倒所在。

佛兴慈悲,遍告同会曰:我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色:十一色法也!心:四蕴八识也!诸缘:尘根也!心所使:五十一心所也!诸所缘法:根身器界一切万法也!皆唯心所现。以此而观,足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷:以本来不迷,由汝认妄失真,所谓悟中迷,此即颠倒所在也!

六示迷悟同源:

晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性,一迷为心决定惑为色身之内,不知色身、外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物;譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。

议曰:由说一切诸法唯心所现,恐当机难悟,故推原迷倒之由,以示迷悟同源唯心之旨,以破颠倒之妄心、妄见也!意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现,然则何以迷之耶?故推迷妄之由以发之!

原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也!但由真净界中一念妄动而成不觉之无明,以此无明盖覆真心,遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空,故云:晦昧为空。依此顽空,无明凝结,变成四大之幻色,故云:结暗为色。真心既迷,即转本有之智光变为妄见,以此妄见对彼幻色,相待既久,即抟取四大之少分,妄见和合而为五蕴之身心,故云:色杂妄想,想相为身。

执此妄身,遂失本有之真性,但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性,是所谓性心失真也!既一迷广大之真心,而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣!曾不知此色身、外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物耳!譬如弃大海而认一沤,此已迷矣!且以一沤目为全潮,又更迷也!是故汝等为迷中倍人,此正颠倒之状,如我垂手无异,故如来说为可怜愍者耳!

上从前二种根本以来,破想蕴,灭前六识,明第一颠倒竟。

三辩妄见破行蕴明七识无体,分二:初破妄,分五:先征破分别妄见无体,分四:初呈妄见:

阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地;愿佛哀愍宣示圆音!拔我疑根,归无上道!

议曰:此下明第二颠倒也!阿难向认介尔妄想颠倒之心为心,今蒙佛开示妙明广大真心,诚所未闻,故感激垂泣;但以承佛妙音,悟此妙心元所圆满,此则因闻法音以缘心而悟,非亲证也!未敢认为自己本元心地,故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地,方为实证,阿难所悟但因声分别,乃缘尘之心,生灭心也!故属意根,所云认缘失真者此也!

二拣妄缘不实:

佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮?亦亡其指,何以故?以所标指为明月故;岂唯亡指?亦复不识明之与暗,何以故?即以指体为月明性,明、暗二性无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性;譬如有客寄宿旅亭,暂止便去终不常住,而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是!

三示根识俱妄:

若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心?分别我容离诸色相无分别性,【下带显八识非真】如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛。

四示可还非真:

离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?

议曰:此明第二根本,故借见精以破七识无体,将显识精为涅槃体也!以七识乃意识之根,为分别性,但托六识分别以显其用,通属八识之见分,以缘内外亦名缘心;今离前尘则无体矣!故约缘尘以破。

世尊告曰:汝等若以缘心听法,此法但属所缘生灭心耳!非得离言法体也!然我所说法如以指指月示人,而指非月也!离指方能识月;若以指当月,则月、指二体皆失,明、暗二性无所了矣!若以分别法音为汝心者,此心自当离声有体,如客宿旅亭,客去而亭主常住;若此分别果是汝之真心则应常住,如何离声无体耶?如此不但此心无体,即分别我容离诸色相亦无体也!此则总显六识分别之心无体,以六识依此七识而有分别,今既分别无体,即显此识虚妄矣!

不但分别非真,纵使分别都无,非色非空;七识内缘,离外五尘,故非色;执内为我,故非空;此正八识昏昧之体,犹非真心,而拘舍离等昧为冥谛,此尚非真,况分别缘尘者乎?

缘尘分别者:乃七识为意之根,故有分别;若离外尘无缘,即内缘八识为自内我,故外道计此为神我,立此为冥初主谛,计以为常,依此生二十五法。拘舍离:外道名也!因破七识,带显八识为所执之我,亦非真也!若离法缘无分别性,则汝之心性各有所还,云何为主?

此结前起后,意在不还者为主乃显真心耳!

二姑借见精以拣缘尘,分二:初请:

阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说!

次答,分三:初立见精:

佛告阿难:且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影;汝应谛听!今当示汝无所还地!

二拣缘尘:

阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明曜,中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗,户牖之隙则复见通,墙宇之间则复观壅,分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性,郁垺之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净。

阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁垺还尘、清明还霁,则诸世间一切所有不出斯类;汝见八种见精明性当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗,虽明、暗等种种差别,见无差别。

三示见性:

诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。

议曰:阿难闻说可还者非主,故请不还之真心也!以真心难明,姑借见精以破之;以见乃杂于缘尘之中,而八识精明之体不属缘尘,故曰:见精明元。此虽非真,以元系真如所变,已切近于真,故如第二月不离月体,非是水中之影也!若悟此见精不还,则可了悟真心矣!前云认缘失真,故约缘尘拣示不还之地,若诸缘净尽,则真性自显矣!且见所缘者,不过明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已!且此八缘皆有所还,汝见八种之见精明性当谁还耶?诸可还者自非汝之真心明矣!其不还者岂非汝之真性而谁耶?是则真性在汝,本自妙明,今自迷闷不悟,丧失本有而受生死,是故如来说为可怜愍者此耳!

三示见性离缘以显见精,分四:初请不还:

阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?

议曰:阿难意谓我已知此不还之性矣!但不知此性如何即是我之真性也!此非呈悟,正陈不悟之心也!盖此见虽破,以是八识之精光应五根而了境者,故姑借见精以为主,外拣缘尘以破之,若尘亡而此见亦泯矣!故先楷定见量,拣缘尘而后破。

二定见量:

佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果,诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩,众生洞视不过分寸。

三拣缘尘:

阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝,渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。

四示见精:

阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊,此精妙明诚汝见性。

议曰:此正示见精明元也!以见乃八识之精光,映五尘而了境,故名:缘尘之见。若就初照境时即名现量,正属八识精明之体;若第二念起心分别则名比量,乃属意识。前约八还以破,乃破缘尘分别之见,犹属比量;今约现量以显见精,故科云楷量以破也!且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别,而照境之用广狭不同,都是八识现量见精所瞩;虽天地虚空万物杂陈,一见洞照,则知物异而见不异,此不异之见不杂于物者,此精妙明诚汝之见性也!若知此性则可超悟真性矣!

四破转计见精是物,分二:初破转计:

若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。

二示真见:

阿难!若汝见时是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?

议曰:此破转计也!由前指万物以示见精,诚恐阿难认见是物,故特示之曰:万物乃所见之境也!而见物之见精岂是物耶?若见是一物,则尔我之见皆是物也!而汝亦可见我之见矣!若谬执谓同见一物即是见我之见者,然我离物之时,汝何不见我不见之处耶?纵许汝能见我不见之处,此但是汝之妄见,自然非彼不见之相也!彼字:佛自指也!作我字看。若不见我不见之地,足知尔我之见皆非物也!即此离物之见岂非汝之见性乎?若必执见是物,则物皆有见,彼此互见,人物不分,不成安立矣!此离物之见乃会见分而归识精,知此则可渐见真性矣!故特指归见性曰:汝见物时,是汝之见而不预我,即汝之见物圆满而周遍者,岂非汝之真性而谁耶?且汝之见性圆明了了,云何自疑而不悟?此性是汝本具而不以为真,返取我言以为实,岂不误哉?

五正破见量以显真心,分二:初立量:

阿难白佛言:世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国,退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演!

次正破:

佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空,吾复问汝!此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空;汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言更除虚空方相所在。

若如汝问!入室之时缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦宁无续迹?是义不然!

二显真:

一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小;若能转物则同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。

议曰:此正破除见量也!由迷真心而成阿赖耶识,此识具三分:一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久,遂成顽然无知之虚空,而成四大之幻色,因此而有妄见;揽四大而成众生,故根身器界一切万物由之而起也!今将破妄显真,故先拣去所缘之相分,姑显见性离缘,令缘尘既销,故能见亦泯,此所谓会妄见而归见精也!今见分既泯而见精独存,以八识未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,故有内外大小之隔而疑夹绝之见也!若此量一破,则根境两亡,圆明普照十方矣!

阿难问意,经文可知,但破见量之说从前未发,茍不如此,何以此见一破即能一毛含受十方国土耶?世尊答意约器以破者:以此圆明妙心今在迷中,而为根身器界之所局碍,若能内脱身心、外遗世界,则圆明妙体当下现前,故除器方而空体本无方圆也!

不除虚空方相者:此古德所谓不用求真,唯须息见。若见量一泯,则相分顿亡,此所谓若能转物即同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土也!始因迷一心真如,故转为妄相;今转妄相归一心,故即同如来。如此深观,方见如来说法之妙!以从悟至迷、从细至粗,法尔而有三细六粗之相;今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也!论文昭然,以论堪经则一毛不爽,非是谬谈,智者请深观之!

从前阿难承佛悲救以来,辩妄见,破见分,灭第七识行蕴,以显分见真理,明第二颠倒竟。

四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路,分三:初破我执以显一真,分三:初当机出计:

阿难白佛言:世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,【计即色是我】见必我真,我今身心复是何物?【计离色是我】而今身心分别有实,彼见无别分辨我身;【计我大色小,色在我中。】若实我心令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我?【计色大我小,我在色中。】惟垂大慈开发未悟!

议曰:此下破八识自证分,潜破我执以显一真也!以一向七识执此识体为自内我,故二乘计此识为涅槃真我,外道执此为神我,故说我遍十方等;故曰:阿陀那识甚深细,习气种子成瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也!

阿难闻佛开示,若能转物即同如来,遂起执物是见之疑,就中潜计我见为请,意在破外道所执之我;以外道执此识为神我,而二乘执蕴即离我,故须代破,言虽不显,意实含之,乃曰:若此见精必我妙性,今此妙性现在我前者,此字指前所转之物也!意谓若能转物即同如来,斯则现前一切万物皆是我之见精矣!此潜计即色是我也!

见必我真,我今身心复是何物者:意谓若此万物必是我之真见,则彼物已是我矣!我今身心复是何物哉?此潜计离色是我也!而今身心分别有实,彼见无别分辨我身者:意谓若物是我,则身心非我矣!况今身心实有分别,彼物既是我,何以不能分别我身耶?此潜计我大色小,色在我中也!

若实我心令我今见等者:意谓彼物若实是我心令我今见,则彼之见性实是我而身心非我矣!如此则何殊如来先所难言物能见我?此潜计色大我小,我在色中;总计外物是我也!此计从转物一语而起,故世尊向下就物择见,约即物以破之!

前云若见是物,盖破认见作物也!今计认万物是见故不同耳!

二世尊委破,分二:初即物破是见:

佛告阿难:今汝所言见在汝前,是义非实!若实汝前汝实见者,则此见精既有方所非无指示,且今与汝坐只陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前举手指陈是种种相,阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽殊,但可有形无不指著;若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见?