金光明最胜王经释十六

《金光明最胜王经》最净地陀罗尼品(释十六)

佳鹏 德藏 吉祥妙光 6月4日释十六

最净地陀罗尼品

那要如何才能得到佛这样的微妙境界?

佛说，善男子，菩提微妙，事业造作皆不可得。这里就是说菩提微妙就是佛的境界。非常微妙，不可思议。不能以一切有为有相之法去衡量。

所以说金刚经讲一切法皆是佛法。但佛在涅槃时说我一生没有讲过佛法一个字，这是不是前后矛盾了?

不是的，因为佛讲的是有为法，而佛是证无为之法。无为之法叫远离戏论之法，一切有为之法有相之行，就叫有为法论。

我们念经参禅打坐念佛，我们的皈依礼拜供养都属于有相有为之法，为的是什么?证无为的境界。境界是不可说也不可以不可描述，故而我们是修有相之行，而证无为之法，故而菩提微妙，事业造做皆不可得。

但众生颠倒无明，远离不可执着境。因我们颠倒迷乱，以五毒充斥其心。故而须有相有为之法而做破除。正所谓借假修真、破迷显真就是此理。所有都是围绕最后那无可言说的微妙的无上的佛境界。

这里提一个问题，佛是不是都是人身?不是。 畜生中也有佛，天人中也有佛，六道轮回中都有，故佛不可以形象辨认，不以形而辨。所以若以诸相见如来则不见如来，金刚经上讲，若见诸相非相，则见如来。所以我们不以相而区分于佛。

但是相是佛的代表，具三十二相不一定是佛。但佛一定具三十二相。那这个意思怎么来理解呢?转轮王有三十二相，但他是国王不是佛。但是佛为众生一定会显三十二相，因为它代表轮回众生最高清净最微妙特征。所以他一定会如是显化。佛代表就是圆满。

善男子，譬如宝须弥山王饶益一切，此菩提心利众生故，是名第一布施波罗蜜。真正的布施之心是菩提心，菩提心，是发愿度众生的心。为什么他是第一布施波罗蜜?因为我们只有发了愿度众生，才会为众生去做，才会去付出去给予。如果没有这个菩提心没有发这个愿，我们肯定不会做，不会给予。

就相当于什么?我们对家人们，如果我们不愿意爱他们，那一定不会为他们付出。所以正因为我们爱，我们才会付出，付出就是布施。所以布施的根本就是菩提心。因为我们发愿度一切众生成佛，有慈心，我们才能施予给予一切众生安乐，令他们解脱成佛。

到最后是我们的供养，所以布施和供养从来没有被分开。我们供养上师三宝首先是供也是施。因为施是出去，供是献上去，供施从来就没有分开过。

再来说到持戒。

持戒，就是为了守护我们身口意的清净不颠倒不迷乱，然后堪以承载一切。以戒而起庄严、以戒而树威仪、以威仪而得圆满相、以圆满相故而得众生欢喜、因众生欢喜而起信心和恭敬、因恭敬信心故而能听受教法、因听受教法故而能得解脱。

持戒的功德特别大，我们对戒一定要如理如法的受持，因为守持戒律就意味着我们是在时时刻刻的度化自己，也度化众生。所以无论如何，我们不要破戒。

第三，譬如师子，有大威力，独步无畏惊恐故，属于忍辱。 这里说，像狮子一样具有大威德力，我们无论走到哪里不会畏惧，离于惊恐，是为忍辱。这里与其说是忍辱，不如说也是一种威仪。

因为持戒带来的威仪、因为自己修法带来的威仪、因为自己圆满拥有福德具有圆满的威仪，也因为菩提心所代表的是佛的威仪，还有人们佛的根种。所以我们的缘起上已经是佛子。

具菩提心就是十方诸佛之子。这里以狮子来比喻具有威德力并远离了畏惧，为什么具足这样的力量和威仪?因为具足了佛的根种，也就是菩提心。成为十方诸佛之子，唯一要求就是菩提心。为什么呢?一切佛皆因菩提心而得究竟果位。

所以菩提心才是佛的根。我们作为凡夫众生想成佛，唯一的办法就是发菩提心。没有升起菩提心的人，不能称为诸佛之子，只能算是随佛修行。为什么叫佛子，就是要成为佛的儿子，一定得发菩提心。

很多跟随师父修行的都可以自称为其师弟子，但只有真正成为心子，师父才能完美的交付一切。而仅仅做跟随修行的则不能办到。这里做一个简单的比喻来帮助理解。

那修忍辱应该怎么修呢?是不是别人打我们一耳光，我们把右脸带给他，他打我们的右脸，我们把左脸给他?不是。而是我们应该懂得对他人尊重和谦卑，不伤害不恼怒他人。这是慈悲。

佛曾经也讲了一个故事，什么故事?在往昔某一世，一艘商船上载着很多富有的商人，船上有一个人见到大量的财宝就起了杀心，他想把船里面五百人全部杀害，独吞所有人的珍宝财产。没有办法，为了救这五百人，其中一个人只好杀死了这个起杀心的人。正因为他杀了这个人，救下了这五百人，从而积累了无量的资粮，这也是慈悲也是菩提心。这就是大乘菩萨的菩提心的根基。

菩提心的具足者不以言行而做标准。而是以内心的方便和缘起做标准。我们安立在怎样的见解中，就会诞生出怎样的行为和因缘果报。

在小乘佛法是以戒为根本，比如说我们不杀生，我死死地盯住不杀生这一条戒律，但吃什么可以不要求，自己不见不闻不杀生就行了。

大乘佛法是一切众生如我们父母，因为有慈悲心，有菩提心，所以一切众生肉我们都不忍吃食，也不忍服用一点点，因为吃它们的肉就等于吃老母亲老父亲的肉。

这个就是菩提心具足的修行的内在要求。因为它远离颠倒梦想，远离五毒，远离一切错乱。以菩提心为根来利益众生，因为一切众生的命比他更重要。所以一丝一毫恼怒众生的心，都不能有。

但是不是意味着我们就应该忍受欺负?也不是，而是说我们应该具足智慧和能力，擅长的调伏众生。比如说谁调皮捣蛋了，我们是不是就应该慈悲的具足菩提心的包容他不管了不问了?比如说他生气了不开心了，于是对我们做出种种伤害的言行了，我们是不是就要忍气吞声?等等，不是的，不能这样理解忍辱，因为忍辱本身也是一种智慧。

为什么?因为目睹了众生颠倒错乱了，我们要想办法去调伏他，调伏过来从坏把它变好了，因为他本身就已经错了。 这才是真正的慈悲和菩提心，这才是救度。所有佛法里面都讲要止恶行善，而不是目睹一切，听之任之，为所欲为，却无动于衷。那样叫做对别人作恶的一种纵容。

所以说佛法里面的菩提心和慈悲心，是如摩尼宝般圆满圆融无二。但是修慈悲心和修菩提心很容易进入教条主义理论主义里面的圈套。因为我们的智慧和福德不足，在行持的过程当中很容易出现错误的思想和见解。以慈悲心和菩提心作为幌子，其实我们做的行为已经远离慈悲心和菩提心，在这一点上我们是非常容易犯错误。

注：文章为德藏个人对金光明的心得体会。

祈 祷

我等佛子当如佛教言，遵守法令，爱国爱家，敬爱社会，和睦相处，互助友爱，才是实践佛法。