汉传佛教来讲这个字义字音，过去念a念e，古德从来没有在这上面起过任何种种触恼众生的一切言词。因为他当下知道什么因缘故他可能念a，什么因缘故可能念e自然法师

视频文字稿：

你一定要理明事竟，功深才能够理成；

事竟的当下功夫深了，你念头起处你都不会被他所迷惑了，你念念知道是觉了，你念念都发那个愿心了，所以我讲到大愿的（愿）就是原心。

所以什么叫大愿？

照见本来才叫愿，还其本来才叫大愿，你不还其本来，你在根本离觉中所说的大愿不过都是如梦如幻尔！

就好像镜子，你不在镜体上说本来的作用，因为镜体的本来作用他就能够担当一切镜色。

你不在这个上面体会，你跑到镜色，你根本不认镜体，你站在镜色上说我要如何在黑要担当白，如何在白担当黑，

纵然你用尽想法让黑能担当白，让白能担当黑，你还叫愚痴，你将来必受流转，为什么？

因为你永远在镜色这个区块，谁叫你在这个区块作用的！谁叫你在这个区块使劲儿的！那根本不是这个区块的事，也不是这个区块的声音。

你只要在任何的区块上面你想说如何让黑担当白让白担当黑，这些念头你都知道其实就是镜子，你不是站在这个上面如何担当说担当的，你是因为明白镜体故，你自然担当的。

所以连担当都不可得才是真担当，你明白镜体他就一定担当，那需要有个担当可得吗？所以那是真担当，所以那叫功深将来理澄，那才是真正澄明理澄。

第四个问题：

【问】：

大陆的定般居士请教，阿弥陀佛万德圣号之“阿”字音，大陆从九十年代之后，因净空法师提倡，至今二十多年大江南北缁白二众，包括大法师，皆念“a”弥陀佛！

然而即便东林寺大安法师以净土宗为己任，也没有意识号召四众弟子速速回归祖师正音系统，可谓悲哉！因后学有缘得聆法师讲经，听得法师所念为正音“e”弥陀佛！故后学问题即：请法师开示“阿”字音的正确读音传承，请法师慈悲作以开示！

【答】：

刚刚先讲到定般居士，定般居士即然法号叫定般，那先从你的名字开始讲起。

既然名字叫定般，什么叫做定？什么叫做般？

你要清清楚楚，定般就是告诉你真正心等行于般若，念念之间不是住相中说分别的等行般若，那什么叫做等行般若？

是你在一切不管世间所有的型态作用行为甚至于音声音律，你都要知道他启发的是什么样不同的心境，或者你也要知道他在什么样的行为之中可能成就扰乱什么样众生的心境，这都要明白那才叫定般。

所以般字，我们常讲般若般若，般字在般若上面怎么解释？

智行周圆叫做般，所以般字从一个舟（行船），我说的周圆是周遭的周，但是般字行船那个舟字，舟是小船的意思，小船意思就是行为，所有的一切行为，一切的过渡是要看到船，所以他不是在种种岸头两岸中间的种种漂泊嘛！

他是真正从如是岸到如是岸之间根本的过渡交融交通嘛！因为船是行往于两岸的，两岸就是此彼，就是阿（a）、阿（e）这两岸之间，这就是过渡嘛！

所以这个法中还要明白那个声韵噢！那也是般若智啊！

你念念之间能够在这上面不断形成这种不在世间人的这种两边之中的妄想执着中，能够体会那真正现前所有的一切行为他能够启发众生的觉照，或当下给他一些什么样觉心上的利益，这就叫般若。

因为你能够明白这样利益的人，他是绝对不住相的，但是他一定明白一切法的，离一切相即一切法就是般若，那就是般若。

所以若字叫等行为若，所以名字叫定般居士，那当然下面跟你讲这个字时，你就以定般二字的心态来听老衲为你解释。

事实上阿字这个字，佛门中讲阿不是像我们现在这种凡夫喔！当然古德是讲的很深，他跟现在人凡情上面那些曲解是不一样的，过去讲到佛法时连一个发音你都要明白声韵声论，所以五明之中有一个叫声明。

所以他发起什么音韵当下你都要知道他起声声在何处！所以你真的要证这个音处，你要在哪里证？

先要证那个心音，你要明白那个心中随那个音律他会起成什么样行为的作用，那是心音耶！那也叫心律！

所以证是要证在这里？证在这里你当然能够在一切法中随起的音声的不同，你能够明白在众生心底上的律动的差别嘛！

而佛法到中国来，或许在其他的国家可能没有这么多的麻烦，因为佛法之中到中国来，中国用的阿弥陀佛的阿字，这个字他就有两个读音，一个叫作啊（a），一个叫作饿（e，如阿房宫，阿谀），如何在这个a字跟e字之中去体会呢？

这个阿字本来是一切字母之首，是一切真言的出处，所以四十二字就还归阿字嘛！

所以你不管念阿-多-波时都要回头押到阿(a)，波都要押到阿（a），就是你可以念波音，但是后面一定要押到阿音，波阿（bo-a），这叫华严字母。

你从阿字一切法大总持中出，出的相中可以叫波可以叫多，可以入一切相，但是回来还是阿，那是四十二字字母的唱法。

那意思就是告诉你就在这个律动当下，似乎也就是刚好在中国我们的汉传也就是此土中的众生，他就是有不同于一般外面的一切的比较殊胜的因缘，

因为此土的众生本来对这个字本来就这两个音，那这两个音为什么过去古人有这两个音，当然你不能说是因为各种乡音的不同所以造成两个音，

而是真正中国人的祖先过去他是有大智慧的，所以他在过去造这些音时他都能够明白什么叫做体音、形音、体声、形声，什么是体的声，什么是形的声，行为中的声，这就要讲到声明。

所以你仔细看这个字时，他本来是一切最初话语之首，话语之首都念阿（a），阿哥，阿字放在头首上全念阿。

可是要是讲到阿（e）呢？他就告诉你就是所有的一切行布的敦厚。

阿（e）字是什么意思？阿（e）字就是像大丘、大山、大林、林木、山林，林就是土石的积厚，最初你是从阿（a）出，收回来就是什么？就是那个根本能担当的心中的担当的积厚，

所以你光这个字面上阿（e）字时，就是看到那个积厚相，像阿房宫那些是积厚相，像阿（a）字这个语，表是最初出处。

所以你真正要讲到汉传佛教来讲这个字义字音，过去念a念e古德从来没有在这上面起过任何种种触恼众生的一切言词，因为他当下知道什么因缘故他可能念a，什么因缘故可能念e。

那也可以说在阿弥陀佛四个字上面什么因缘故你可以解释a，那就告诉你一切无量光，他是一切众生安布的语的话语之首，你不管你感觉的任何的感受的安布那些话语不都是你这个a字中流吗？

什么时候能够念e？就是你明白那个无量寿无量光处他哪个不是现前一切觉照的积厚的担当吗？

过去你在觉照之中若是不懂得这个字母时，你就随着一切感受流转，将来你明白在修行上这个字母时从他出处将来回头你都能够感受到那个回头时他是能包含一切红尘缘起的担当，

所以可以讲到a字的阿弥陀佛的阿，那是一切最初光明义，讲到e弥陀佛的阿字，是毕竟包容世界成就义，没有这个a阿字的究竟光明，如何来e字的世界成就。

过去我会喝斥他们那些教人只能念a的人，就像现在一样我也会告诉那些你只告诉别人只能念e的人这种意识是一样的，那都是罪过啊！

你刻意一定要转这一念字音，你反而会迷失让众生更迷糊了当下大家如何用心念这一句话念这句佛号的发心，他只是在音律上面或法音上面或者什么样的上面不断的去搅绕而已。

纵然你就是能够发a你能够找到你现在以为的对，但你又如何证明你念对了？

那你说的那些法界真正的音相、真正的正音是什么？

那是你是不是真正已然知道你念念之间如何契合如是作用，如何契合如是圣名，那叫法界正音嘛！

因为你是在心境上去体会这个a跟e的，所以不但别人讲a你都能够体会那个a字我当在一切无量光中的一切最初的光明义中体会。

别人体会e字时，我听如是声音我就能够在阿弥陀佛同样的名字上面我能担当他毕竟成就一切众生世界的世界成就义去体会。

那这个人他是在哪个上面说声音的？这个人他是在心中的声音上面体会一切声音的。

那同样的一些譬喻啊！一个老太太他要是发音不对，不要说他念a或念e，他虽然口齿不清或是大舌头或是什么的，他念成挖弥陀佛，难道他就不能往生了吗？

一个哑巴他也可以能念 啊！他不会念时他可以随着念出其他声音，他将来比你念的还先往生了。

所以我在喝斥是喝斥那些不必要的一定得告诉别人一定要a字或e字的才是对，这种就是障碍！

这种就是不专心念佛，你根本就在上面起成众生的烦恼搅绕而已，更何况还要再正音e字是对？

所以居士问时我先拿定般二字为你解释，所以今天教人什么叫做正的，是让他能更真正赤诚念佛，那是正意。

而且喝斥的目的是不要再搅绕的作用上面，那个叫做邪音，所以不是在阿弥陀佛的a与e于正于邪，而是在传达这个音声时在搅扰上面你传的那个音律是邪音。

你应该为一切人安抚，你只要赤诚念，不管你念a，我告诉你说无量光义、最初光明义；你念e，我告诉你去思维那一切众生担当的世界成就义。

你不必改变他，你不能就他现在所念的音为他增上吗？这才是真正一个佛门弟子该做的事。

也就像刚刚讲的身体有残疾或有什么的他念的阿弥陀佛，你要告诉他别怕声音不正。

你那个心中虽然随你口齿不清是过去的业力，但你心间在这个不清的口齿上面，你心中那种赤诚，那种惭愧，那种恳切，那就是正音，那才叫真是西方，来报恩的嘛！你是真报西方恩的人。

这才是真正现代行者应该要有的认知和担当，不要再有其他无谓的行为里面再去计较计量什么是正什么是邪！

而是你念念不在体上担当，念念不在根本行者应该有的行仪真正有的正知正见及所有一切正行上面去下手，那个才是邪！

正知正见他不是在世间感受之中的种种妄想大家不断的分别叫正知，

而是你在一切众生那种妄想是正是邪的分别的这种知见当下，你会明白觉得如是知见的那个觉体从来不堕你那个正，也不堕你那个邪，你从此不被你所感觉的那个正与邪中所迷惑 。

因为不迷惑故，他将来不会堕在邪中而不知道正，因为不迷惑故，所以他不会堕在正中处处触恼处处厌恶于邪，所以他在一切之中都是等心对待。

因为等心对待，所以他才能够明白什么因缘故那个叫正，什么因缘故那个是邪，正会提升什么样众生心，邪会暗障什么样众生种种的福德他都能明白。

这个等心也就是六祖讲的不思善不思恶什么是明上座本来面目？

什么叫明上座？就是你一念要在觉明中为你的上座本来面目，你要想参六祖，你要先有惠明的发心啊！你要自己在心中惠施自己念念住在如是觉明的发心啊！

你有念念之间惠施自己住在觉中的发心，虽然前面有好像在追逐觉体的这种妄心，追逐就是修行的妄心想要真正证得什么的那种妄心，就如同惠明追衣，但明白道理时你念念之间还要体会那个大明嘛！

你真正能够念念体会大明就不是那种追逐的妄明，体会大明就是告诉自己连追逐都知道是明那叫真惠明，但是这个真惠明所以才改名叫道明。

所以一部六祖坛经很多故事的情节已然把一个行者心里的图腾已经画的清清楚楚了，一个小小的情节已经告诉你怎么样安立了，你还在追逐吗？

那追逐什么是正音，什么是邪音，什么是对，什么是错都叫追逐。

那这种追逐就算你被你追逐上，你能够拎的起？你能够提的起吗？你提他不动啊！

你妄心你提不动一切东西啊！所以六祖把依丢出来惠明提不动，那提不动时才有那个惭愧心，原来你一天到晚在追的都是世间妄想而已，你明白是正明白是邪的那个明从来不必追。

你明白时，这些追的幻相都歇时，这一念你心中就知道明在何处，你可以明追，你可以明不追，但从此以后你不是追不追中的业力，这个叫惠明，这个念念之间才开始惠明，就是开始施，惠者施也！

施自己心中的觉明，因为你能够施如是觉明，所以当下就叫道明，这才是行持，这才是佛门中弟子应该有的工作啊！这才是现代行者，你只要留下如是声音都是在报佛恩啊！

你要是真正留下如是声音，将来我保证你绝对不是三途，因为你只要忘记是觉而堕在感觉，感觉就是贪瞋痴嘛！因为你一定随感觉的势力贪，随感觉的造作瞋，随感觉的认知痴，

但这么样大的贪瞋痴你要是知道是觉全部全消，所以你要明白是觉还未证时你已经就不是那种贪瞋痴的势力了，你明白不是贪瞋痴的势力，所以你将来再投生再往生我保证你人间天上。

而且一定是人间，为什麽？因为人间有道场，人间有修行，所以光这一念你才是真正为一切众生留下善种，不是那些可怜的声音等着阿弥陀佛来接啊！

或者是那些还在那个发心上面不肯真正坚决砥定，还在分正分邪这种不断的搅绕，那你或许会认为那法师不用分正分邪了吗？

你背离了觉体，你在世间法中就好像背离镜体你在镜色上面说正说邪，就算被你争出一个正来又有何义？

你在正中你就自然会分别于邪嘛！所以只要背离觉体的，纵然你是辩成了那个清流(不是变化的变，是辩白的辩)，将来你还是会忌恶如仇愤世忌俗，你控制不了心中的造作嘛！

因为就是流转，本来就是流转，假如你根本住在镜体就不是流转嘛！你看到黑你可以明白白，看到白可以明白黑，这都不叫流转，这叫遍知！

但是你忘记镜体，在黑你抓持黑，抓持黑但是你究竟永远不可能是黑，永远不可能是黑，所以你就会流转在白，流转在白，所以你又会讨厌黑，

因为讨厌黑，所以你还看到黑，因为看的到黑，将来又流转在黑，就是流转嘛！那这么大的业力，流转的业力其实最大的过究根本在哪里？你忘记镜子嘛！你背离觉体嘛！

所以不是在世间法中去争一个是正是邪啊！

而佛门弟子最大不同的担当是超越世间的这种分别谁正谁邪，那种心思他是明白一切世间作用这个才叫作正，这才叫作正！

所以正者一止也，你觉黑的觉也是他，觉白的觉也是他，他永远不会是二，因为他永远不会是二，记住！这是汉传佛教的逻辑，因为他永远不是二所以他才能知二，他假如是二他就根本不能知二。

因为他能知二，因为他能遍一切二，所以我肯定他从来不变，他能知二，所以我才知道他超越一切二，这才叫下手处啊！这才是真正的报佛恩处啊！

我不是说在上面分到底哪个音对！当然这居士问的，我这样讲呢没有半点喝斥的意思！

但我相信毕竟都是佛门弟子，我也愿意以这种声音帮助定般居士能够真正证在正确发心，将来大家都是菩提道上的眷属，都能够真正发如是心，然后保任将来生生世世都能够为弘扬佛法续佛慧命，永远在人间发大菩提心，发大的担当作用心。

但是这个担当作用就不会是一般的世间之中这些只是对错上面的那种妄想分别！

那种是直下在觉性中的担当啊！是根本不堕在世间暗障之中的流转中的这种决定，这才是正确发心。

节录于上自下然法师《明光略话》第17讲（01:13:01-01:36:30）

文字来源于微信公众号：大乘佛法学习