鎌田茂雄：华严经讲话 十八、如来之光明—佛不思议法品、如来相海品、佛小相光明功德品

十八、如来之光明—佛不思议法品、如来相海品、佛小相光明功德品

安阳修定寺塔与慧藏

河南省北部靠近河北省地方，有安阳市。流经安阳市北方之湖河上游，有灵泉寺石窟，而县城西北三五公里处，有太行山脉之支脉，海拔609.6公尺高之清凉山，於清凉山南麓，建有修定寺。安阳县之西面，为东魏、北齐、随唐时代之佛教圣地。修定寺南方五十公里处，有灵泉寺石窟及小南海石窟·北方三十三公里处为有名之南北响堂石窟，古来为高僧辈出之地。

北齐时，修定寺有一大和尚，即大统法王。於法上之傅记中，有如下一段记载：所得施利，造一山寺，本名合水，即邺之西山，今所谓修定寺是也。山之极顶，造弥勒堂，众所庄严，备殚华丽。四事共养，百五十僧。(《续高僧传》卷八、〈法上传〉)

法上集众人之布施，建造合水寺。其寺於随唐时称为修定寺。山顶建有华丽之弥勒堂，有僧众百五十人住此。修定寺之建筑物，早已不存，迄今仅有建於唐代之修定寺塔仍屹立於山麓，塔之四壁，殊胜之雕刻仍清晰可辨。(《安阳修定寺塔》，文物出版社，一九八三年五月刊)

合水寺者，乃北齐时，统领僧尼二百余万众之大统法上，集众人之力所造。北齐之从高僧，想必於巡礼灵泉寺时顺道拜访合水寺。「合水」之合称，乃因流自清凉山之二条小溪舍并为二而得名，清凉山合水寺堪称为北齐都城邺都西面之大寺院，法上於公元508的寂於合水寺。

法上活跃於北齐武成帝(公元五六二——五六五年在位)时，有一华严行者，名为慧藏，曾应武成帝之召请，於都城太极殿开讲《华严经》。时，僧侣及族信士等云集，众皆称讲此盛会为「大观之盛」(《续高僧传》卷九〈慧藏传〉)。

《华严经》法会之盛大不难测知

慧藏出生於河北省赵县。於赵县有建於后汉之柏林寺，今难仅被称为「观音院」，系一名刹。或许慧藏幼年时，曾多次参访柏林寺。

慧藏十一岁出家，学《涅槃经》与律典，后更探研《十地经》、《华严经》。从人皆惊叹其博学，遂仰之为师。然慧藏却不以自身所学之佛学已能究其深奥，更不以「理解」感到满足。

四十岁时，决心隐缕于鹊山(河北省内丘县)修行。鹊山者，因山顶有似鹊形之石而得名。慧藏入鹊山后，即行断定食五·。食发树上果实，渴饮溪泉水，致力于内心之澄净。虽多研各种经典，但慧藏却认为应为《华严经》为根本所依。

慧藏虽穷究《华严经》之奥旨。却以不知所悟是正确而深感不安。于是，想求佛陀之慧感以决邪正是非。夜晚，鹊山之已岚灵气充盈于四周，忽然，慧藏闻空中有声，言「是！是！」，即各知慧藏对《华严经》之理解与所悟正确无误。得此告知之慧藏，于是决定注释《华严经》。

慧藏之注释，颇受欢迎，因其能掌握《华严经》之心髓所致。如前所述，曾受武成帝之召请，于太极殿开讲《华严经》。

北周废佛时，曾隐居一时；至隋文帝复兴佛教时，方再受邀至京，为六大德之一，大定元年(公元六○五年)十一月二十九日，寂于长安空观寺，时年八十四岁。

慧藏曾遗言，将遗骸散置山野。弟子们依其遗言，将遗骸置于山要林之下，上覆以土，并于上面建塔供养，其塔即位于长安郊终南山至相寺之前峰。至相寺为终南山系华严之根本道场。

慧藏并非于终南山受华严学，而系于河北省南部一味地研究诸经典，并于鹊山悟得《华严经》之奥言，可谓乃无师自悟者。或系即于鹊山承受其灵气，而后得悟内心之玄奥。然「以华严为本宗」之慧藏，终被指认为继承终南山系华严法统之第一人。

灵妙之佛德——佛不思议法品

第六佛化自在天会中，自〈十明品〉至〈菩萨住处品〉之五品，古来即谓系说明胜进行之行用，而其次之〈佛不囝议法品〉、〈如来相海品〉、〈佛小相功德品〉等三品，则为示差别之果。

〈佛不思议法品〉，先说有自四方聚集而来之诸菩萨，思惟诸佛之国土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种皆为不可思议，由此开始进入本品。

世尊悉知诸菩萨之所思，即与青莲华菩萨佛之神力、智慧与辩舌。承受佛神力这青莲华菩萨，向莲华藏菩萨明示佛之十种果德。有关佛之果德。将之分为三十二门，而详加叙述，即此〈佛不思议法品〉。此品中，曾反复说明佛之十种法界无量无边、十无种尽智、十种未曾失时、十种不可思议定书境界、十种出生住持智慧、十种无量内法等三十种佛之果德。

例如，一切诸佛有向十种住法如下：(大正九·页五九七下)

一、一切诸佛悉住觉一切法界。

二、一切诸佛悉住大慧。

三、一切诸佛悉住本愿。

四、一切诸佛悉住不舍教化众生。

五、一切诸佛悉住无所依法。

六、一切诸佛悉住无虚妄法。

七、一切诸佛悉住念无失法。

八、一切诸佛悉住念无障碍心。

九、一切诸佛悉住定心，未曾散乱。

十、一切诸佛悉住一切诸法平等不坏实际。

以上即为诸佛之十种住。住者，不退转，即持续其状态，决不退降。诸佛能自觉于一切法界，为必然之事，又能实践大慧、不退本愿、不舍教化众生，此乃诸佛果德之一。

诸佛住于无所依。即无所依恃之意。普通一般人皆有所依，方能生存，如夫妇、父子、财产、地位等，若一旦失去所依恃，则失去支拄自身之力。无所依者，换言之，即如临济禅所常言及之「自由」。自由者，即由自已之意愿。佛为自由者，临济亦为自由者。若欲得无所依，或得自由之境地，须有相当之修持。慧藏于鹊山，木食而住，其事为何？乃为依无所依而住之故。若能无所依，则遗体散置山野。任鸟兽·食。

住于无所依之诸佛，又能住于无虚妄，即使一念，亦无过失，心无障碍；既去障碍，则无执着，常住于禅定心，心无散乱，如此，则能住于确固不动之真实心中。

其次，说明大力那罗延幢佛所住之教法。安阳修定寺之南有宝山，于此宝山开凿那罗延窟。〈佛不思议法品中〉，有「犹如金刚，不可破坏」之语，那罗延窟，为示如金刚之不坏，故名为「金刚性力住持」。

继十种力那力延幢佛所住之法后，接着又说明十种定法、十种果法、十种清净法、十种一切智住、十种三昧、十种无碍解脱，如此方结果〈佛不思议法品〉。此品经文即在说明佛之果德不可思议。

如来人大人相——如来相海品

其次为〈如来相海品〉，普贤菩萨举出佛身所具之九十四种妙相，说明佛殊胜之果德。以「如来有大人相」，将其殊胜之相，分九十四种加以说明。〈如来相海品〉自普贤菩萨「当为汝说如来相海」开始。

首先，说明如来之顶相有三十相，经文云：「如来顶上有大人相，名曰明净，三十二宝以为庄严，普放无量大光明网，遍照一切十方世界。」

其说明顺序，第一、举出大人相之名称，说明其皆为明净。

第二、有关诸相之庄严，以三十二种宝庄严之。

第三、有关相光之作用，则说如放无量大光明网。

第四，有关相光之效果，则能普照十方世界。

依此说明方式，逐一说如来顶相之三十相。因三十相之内容大同小异，且反复不断说明，故若缺乏毅力，则实无法深入品味；而能如此反复说明「如来有大人相」，其所具之毅力亦非泛泛。若于如来不具深切之信仰，或无恳挚之热忱，则当无法如此说明。〈如来相海品〉者，系说明如来之相，如大海之广阔，亦如大海之深遂。

说毕如来之顶相，接着说明眉相、眼相、鼻相、舌相、。有关舌相，有如下之说：如来有大人相，名顺法界云，舌端妙相，金色净宝以为庄严，出生无量金色光明，普照一切诸如来海，大师子吼震妙音声，悉皆遍至一切世界，一切众生无不闻者。

如来之舌端，饰以金色净宝，出金色光明，如师子吼般出大音声，如此，不论多确定皆可闻悉其声，即不论任何众生，皆能听闻如来之音声。以「华严」为本宗，为探究华严之奥秘，而以身心投入于鹊山山中之慧藏，为求证自己之见解是否正确，而祈求于如来。是夜，遂得灵感，即闻空中有声音，言汝之理解正确，此实即如来之音声。

于鹊山之深山中，若进入禅定，或即能听闻如来之音声。以《华严经》为本来之教法，而日夜读诵经文，全身投入，形同《华严经》之化身，身心亦如为《华严经》之精灵所化。研读众多大乘经典，而以《华严经》为身心依据根源之慧藏，因而能听闻如来之音声。

如来之音声，系超越时空，如大师子吼。于进入鹊山前之慧藏，并未曾听闻过，亦即嘹亮之如来音声，在此之前，未曾到达慧藏之耳。经文中虽有「一切众生无不闻者」之语，但若未具备听闻之耳，则无法听闻，以前之慧藏亦如此。然而，自诵持《华严经》后，身心奉持，实际体验，因此能清晰听闻。于鹊山之草庵，或岩石上，端坐身心，凝然不动，故慧藏之心耳能确实听闻如来之音声。

〈如来相海品〉于说毕如来之舌相后，更说如来之断·相、大牙相、齿相、肩相、胸相、胁相、腹相、下分相、手相、马藏牙、胫相、毛端相、足相等。最后之足相，更分十三相说明。此即《华严经》对如来三十二殊作胜相之详细解说。如有关如来之毛端，经文云：「如来有大人相，名毛端，内现一切佛刹，于一毛孔，悉放一切宝光明藏，普照十方一切法界，于一毛孔，示现一切如来自在诸佛界云。」

自一毛孔中放出光明，遍照十方世界，并自一毛孔中映现如来之自在与诸佛界云，此并非单纯说明如来之三十二相。乃依华严之思想——「一即一切、一切即一」，而细说之。此即以「华严」之立场叙述各种事相。经文中所述之事物及各种现象，虽于其他经典中亦可见及，但于《华严经》中，却有不同的，殊胜的解释方法，即华严特有之说明方式，此亦即《华严经》异于其他经典之特异处。

〈如来相海品〉之最后，其结文云：「佛子！于佛身中，有如是等十莲华藏世界海微尘数佛大人相，于诸支节种种妙宝以为庄严。」

即谓如来之佛笛中，有无限、无数之大人相，且佛身之各部位，皆以无数妙宝作为庄严。如此以超人之智慧所描述者，即〈如来相海品〉之如来相。

广大之佛国土——佛小相光明功德品

其次，〈佛小相光明功德品〉第三十，乃说明以如来之光明所照，能灭除五欲之一切烦恼。如来之光胆，有诸种功能，经云：普照十世界微尘数刹，遍照彼处地狱众生，灭除苦痛，令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业，皆悉清净。

如来之光明，能遍及地狱之众生，令地狱中受苦之众生，六根悉清净。众生见如来光明，生大欢喜，命终后得生兜率天。

转生天上之众生，即为天子。天子之耳，能闻如来之音声。如来之音声对天子言：「诸天子！犹如汝等昔在地狱，不从十方来处，但以颠倒愚凝缠故，得地狱身，本无来处。」

接着又为天子说道：「莫着五欲，障诸善根。」

经文又云：「诸天子！五欲缠心，修念佛三昧，皆悉除灭。是故诸天子！当知报恩，一向敬念卢舍那菩萨。」

如何方能去除五欲之烦恼？勤修念佛三昧即可。念佛三昧者，即一心忆念如来。自地狱获救而得生天上为天子，不能或忘此恩，故须一心敬念卢舍那菩萨。卢舍那菩萨者，即光明是也。蒙光明之恩而出离地狱，欲报其恩，故礼拜光明化身之卢舍那菩萨。诸天子并非实际上能礼拜卢舍那菩萨之相，但却能听闻其音声。如经云：「一切诸佛亦复如是，随应度者，皆悉得见。」

即诸佛乃随顺应度者，而示现其身相。佛之相本不可见，佛之音声亦不可闻，然而，若具有救度、觉悟、解脱之宏愿，则能见佛身相、闻佛音声。慧藏于鹊山中，得闻佛之音声当亦如是。如：如我天声，十方世界随所应化，皆悉得闻。

于兜率天子之天子，得大欢喜与安心。故自毛孔中作无数妙华香云，供养卢舍那佛。香华一散，即自一一香华中悉见如来：蒙受香云之香者，则身心皆舒畅。若众生得闻是香，则能除灭罪障。罪障者，即五百烦恼，或无数烦恼。即谓若闻是香，能除灭无数之烦恼。

〈佛小相光明功德〉之最后，说明佛国土之广大，为明其广大，而以喻说之，菩萨于左手握有无数微尘，经过无数世界向东行去，于无数世界中，一一各下一尘，如此，至手中微尘下完为止。菩萨悉知手中之微尘数，亦知无量世界之数。如此，集无量之世界，即为佛国土。

世尊问宝手菩萨道：「于意云何？如是佛刹广大，可思议不？」

宝手菩萨答道：「世尊！如是佛刹，无量无边，不可思谇。世尊！奇哉！奇哉！若闻是喻，此人难得，闻而信者，亦得难得。」

即谓如此譬喻，难有听闻者，亦难有闻而能信者。世尊又对宝手菩萨说道：「有善男子善女子，闻而信者，我授彼记，速成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智。」

上面所述之譬喻，为印度极为殊胜之思惟方法。《华严经》，乃自无限之时间、无限之空间，直言生存于今时、此地之人类真相。即于大宇宙之广阔空间，及自一球成立以来之无限时间中，或人类相续之业，即无可计数之时间中，说明所有一切事物之相。以其无限之时空，假名为毗卢舍那佛，此即光明；具体地说，乃太阳之光。于阅读《华严经》之际，越是深入，越讶异于人类为之渺小，不自觉地对着毗卢舍那佛合掌低头，沈思敬慕。