静风兄说：“观待缘起是应成所许的最深的缘起，其本质就是诸法不是从他那一方面而自有的，而是从我们意识方面观待他们，然后安立名言而有的。”　　这话什么意思，比如桌子，电视机是怎么安立名言而有的？静风兄这里把应成中观见里缘起安立的核心问题说出来了，这非常有价值。不过静风兄显然有些话说得比较“专业”，不熟悉背景的人不大容易看懂。　　为说明问题，麻子用黄海做例子，因为这个例子对“自有”“自性”等比较有破坏力。　　世上本来谈不到什么黄海，不过是大家同意从大洋里划分出一块水域，在观念上将这块水域与大洋其他部分割裂开来。然后，起个名字，就算有了黄海。这个过程里明显可以看出，黄海不是自己能有的，而是由意识割裂（观待）因缘法，当割裂到可以安立名言的程度时，可以说就“有”了，然后具体安立名称，说话就方便了。应成见说“名前绝无”的意思并不是说“不起名字就没有”，而是说当意识对因缘法的割裂到了可以命名的程度时，也就是观念上认为一法“有”了的时候。　　这种安立名言本没什么不好。

问题是凡夫就此生自性见，觉得黄海似乎是独立于大洋之外的存在了。但是事实却是不管怎么以为黄海独立，黄海还是跟大洋紧密相连，割裂不开的。任何一法的安立实际上都是与上述类似的割裂过程，其差别仅在于割裂中造成“独立自有”错觉的难易程度有所不同。　　在麻子看来，静风兄那段话的意思大致就是这个例子说明的。此外，有几个推论值得继续说明一下。　　一、任何一法都是不可能与环境割裂的，要完整地全面地了解任何一法，都必须将周围的因缘作用一并考虑。这种关系在不论多大的尺度上都对，所以，对任一法的考察必然导致全局性的法界观。这可以简单地说成“因缘法不可割裂”成为导向法界缘起的过渡。因缘法不可割裂故，一粒沙子与法界平等不二。联想到ZF兄在莲舟讲述过他从“空性不可割裂”导向对华严法界观的过渡。两者是相似的过程。　　二、如上所述，名言的安立实际是与有情的作意割裂有关系的，这与一般人对应成中观见里俗有的认识有相当距离。一般认为，应成的俗有是有相当（相对）的客观性，而很少涉及俗有与作意的关系。但实际上，如前所说，应成见里最细微深入的缘起与有情作意关系紧密。所以，中观与唯识间的距离，未必有一般想象的那么大。实际上上述作意割裂安立名言并执自性见的过程，正是唯识学所说的遍计执过程。　　在赞同了静风兄那么多论点之后，麻子也指出一个自己不能完全赞同静风兄看法之处。由学习应成中观见而能得到对如上所述的缘起法深细认识，足见应成见的伟大。但如果说只有应成见才能达到这样的程度，麻子却只好说“＠＊＃＆＊＃＠（”了。嘻嘻。

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