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观念上的割裂

发布时间:2023-07-19 10:22:37作者:楞严网

静风兄说:“观待缘起是应成所许的最深的缘起,其本质就是诸法不是从他那一方面而自有的,而是从我们意识方面观待他们,然后安立名言而有的。”  这话什么意思,比如桌子,电视机是怎么安立名言而有的?静风兄这里把应成中观见里缘起安立的核心问题说出来了,这非常有价值。不过静风兄显然有些话说得比较“专业”,不熟悉背景的人不大容易看懂。  为说明问题,麻子用黄海做例子,因为这个例子对“自有”“自性”等比较有破坏力。  世上本来谈不到什么黄海,不过是大家同意从大洋里划分出一块水域,在观念上将这块水域与大洋其他部分割裂开来。然后,起个名字,就算有了黄海。这个过程里明显可以看出,黄海不是自己能有的,而是由意识割裂(观待)因缘法,当割裂到可以安立名言的程度时,可以说就“有”了,然后具体安立名称,说话就方便了。应成见说“名前绝无”的意思并不是说“不起名字就没有”,而是说当意识对因缘法的割裂到了可以命名的程度时,也就是观念上认为一法“有”了的时候。  这种安立名言本没什么不好。

问题是凡夫就此生自性见,觉得黄海似乎是独立于大洋之外的存在了。但是事实却是不管怎么以为黄海独立,黄海还是跟大洋紧密相连,割裂不开的。任何一法的安立实际上都是与上述类似的割裂过程,其差别仅在于割裂中造成“独立自有”错觉的难易程度有所不同。  在麻子看来,静风兄那段话的意思大致就是这个例子说明的。此外,有几个推论值得继续说明一下。  一、任何一法都是不可能与环境割裂的,要完整地全面地了解任何一法,都必须将周围的因缘作用一并考虑。这种关系在不论多大的尺度上都对,所以,对任一法的考察必然导致全局性的法界观。这可以简单地说成“因缘法不可割裂”成为导向法界缘起的过渡。因缘法不可割裂故,一粒沙子与法界平等不二。联想到ZF兄在莲舟讲述过他从“空性不可割裂”导向对华严法界观的过渡。两者是相似的过程。  二、如上所述,名言的安立实际是与有情的作意割裂有关系的,这与一般人对应成中观见里俗有的认识有相当距离。一般认为,应成的俗有是有相当(相对)的客观性,而很少涉及俗有与作意的关系。但实际上,如前所说,应成见里最细微深入的缘起与有情作意关系紧密。所以,中观与唯识间的距离,未必有一般想象的那么大。实际上上述作意割裂安立名言并执自性见的过程,正是唯识学所说的遍计执过程。  在赞同了静风兄那么多论点之后,麻子也指出一个自己不能完全赞同静风兄看法之处。由学习应成中观见而能得到对如上所述的缘起法深细认识,足见应成见的伟大。但如果说只有应成见才能达到这样的程度,麻子却只好说“@*#&*#@(”了。嘻嘻。

编辑:小勇

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