钟茂森博士：勿唆人之争讼。

【勿唆人之争讼。】

这句是帝君教导我们不要挑唆人互相发生争执，甚至是诉讼。安士先生注解当中说到，「争与讼有别，争者，仅形之於口角，讼，则直见於词状矣」。争和讼两者有一点区别，争，这是在口业上造的，发生口角，但是讼就是打官司，一直打上公堂，词状就是状纸。下面说，「从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽，如蛾赴火，欲悔无由」。自古以来我们看到好斗的人、好争的人，他的下场必是死路一条，好争讼的、好打官司，最后必定是家破人亡的下场。正如古人所说的，「强梁者不得其死，好胜者必遇其敌」。强梁者，这是以为自己有强势，要跟人家争，要跟人家斗，都是不得其死。好胜的人爱跟人家争讼，必然会遇到他的敌手，可能是一生每讼必胜，但是最后必定会有一次失足，下场必定是家破人亡。所以这下面讲到，一经失足就身家荡尽，谁能保证每次打官司必赢？

《朱子治家格言》里面说到，「居家戒争讼，讼则终凶」。所以人一到打官司，下场必定是凶多吉少，他可能身会遭到牢狱之灾，家可能会倾家荡产，就像飞蛾扑火，争讼下去到最后是一发不可收拾，想要后悔也没有办法。我有一个姑姑在香港，她本来在香港工作、生活都算不错，有一次在工作当中受了伤，受工伤，结果她要去告老板，让老板赔偿大笔的医药费，老板他不愿意，就打官司。

这官司一打就是二十年，结果我的姑姑真的是最后身心憔悴。我一开始就劝她不要打官司，宁愿吃亏，不要跟人结怨，吃亏是福，结果她没听，劝了很多次都不听，最后真的是欲悔无由。现在年纪也大了，身体也衰残了，真是很可怜。我就劝她不再跟任何人过不去，要把这个怨恨的心放下，要明了因果报应。这一生为什么他会对我这样？他不肯赔偿医药费，这明明是工伤，按照法律应该赔偿，但是他却千方百计请了很好的律师来辩解，最后他胜诉。这我们自己要知道，前生的因果，过去欠了他的，这一生就得还，逆来顺受，心就平了。早觉悟就少痛苦，晚觉悟那就得多吃苦。现在觉悟也不晚，要放下这个身心世界求往生，这个要紧。要是还要跟这个世界上的任何一个人有怨恨、有矛盾，不能够化解，这是自己障碍了自己，到最后真的是再来六道轮回的时候又是冤冤相报，那真的叫做如蛾赴火，欲悔无由。

下面安士先生又说，「究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴波」。诉讼、争斗的原因不外乎就是这个，一个是争利，一个是出气。因田房起见，田房是指财产，争财产就会有争讼，或者是因为斗殴，斗殴是因为发泄自己的瞋恚，所以不外乎贪、瞋两种原因，总结都是愚痴，争讼的人都是愚痴。「为田房者，无不爱惜钱财，岂知一经对簿，必致费尽钱财」。你看这是不是愚痴？为了这些财产去争讼，去争讼的人那肯定是爱财的，如果不爱钱财他不会去争讼。但是他爱钱财也爱不对路，用争讼的手段对簿公堂，那花的诉讼费，请的律师这种花费，还有自己人力、物力、心力的投入，那真的是耗尽了钱财、耗尽了精神，最后真的是即使是胜诉也已经输了。

下面说，「为斗殴者，无不欲顾体面，岂知一跪公庭，翻成削尽体面」。好斗的人这口气咽不下去，这什么？把面子看得太重，这些一般愚夫所说的，我死都要争回这口气，这瞋恚，瞋恚的根就是愚痴。他用争讼的方式，打官司，出这口气，为了争一个体面，哪知道上了法庭就没有你体面了，法官、警察那是专门对犯人的，把你当作阶下囚一样的对待，古代是跪著上诉，你已经削尽了体面，所以这是不是愚痴？下面说，「彼讼而败者，固已烂额焦头，即讼而胜者，亦复惊心丧魄」。你看一打官司没有赢的，虽然在表面上有胜负，打输了的固然就是焦头烂额，打赢的也没好日子过，都是惊心丧胆。在诉讼的过程中，这个时间不定，可能是半年，可能是一年，可能是三年，可能是十年、二十年、三十年，甚至一辈子，就打这一场官司，日夜都没有安稳觉睡，你说可怜不可怜！你要争的东西远远抵不上你所付的，你付出的不仅是钱财，而且你付出了你的精力、你的健康、你的青春、你的寿命，为什么要争这么一点点小利，出这一点点小气？

所以下面说，「与其身亡家破，始悔横逆之当容，何如理谕情饶，先绝公门之片纸」？与其打官司打到家破人亡、心力憔悴、倾家荡产，那个时候才悔悟，真的假如当初让他一步，就不会有今天这样的悲惨景象。对方虽然是横逆，虽然是难忍，但是你只要能够稍微宽容一点，所谓退一步海阔天空，就何至於今天这么凄惨？当初如果能够理谕情饶，就是能够明白一些道理，在情感上能够饶恕对方，宽宏大量一些，知道人非圣贤，孰能无过，对方人他也是「人之初，性本善」，就是一念糊涂，才做糊涂事，何必要跟他计较？放大心量，这是有智慧，把这个公门的状纸就收回来了，这个真是百忍成金，能忍得过这就是有福，这是消业障。

所以下面说，「忍耐者，方为智士，唆人者岂是良民」？我们能够忍住不去跟人争讼，这是有智慧的，自己绝对不要去告别人，宁愿吃亏、宁愿上当、宁愿受屈辱，知道这是还前生债。佛告诉我们人生本来就是酬业而来，除了酬业以外没有别的事情，酬业就是还债。他来贪我便宜的，他来欺骗我的，他来侮辱我的，他来甚至杀害我的，要知道，他起心动念要这么做，正说明我欠他的，如果我不欠他的，他不会有这个念头要这么做，所以还他。古代有一位高僧住在山野当中，人家送给他一对新鞋子，他把这个鞋子就挂在门口，那个地方很多强盗，常常偷东西，可是这个鞋子挂了一年，那个供养的人再去看他的时候那鞋子还挂在那。那个人他就问老和尚，为什么这鞋子你挂在外面这么久了，居然没有人拿你的，而且这里强盗这么多？老和尚说了一句话，说因为我前生没欠他的，挂在外面他们也不会拿。你看深信因果者心是安的。真的，前生没欠他的，他就不会起心动念来损害我，他损害我，正说明我前生欠他的，那就得还。还到什么时候为止？他觉得满意了，他不再损害我了，他就收手了，那个时候债务就了结了。我们自始至终不要生怨恨，一生怨恨这个冤冤相报就没完没了，这是智慧之人。我们不要告别人，别人告我们，我们也绝不要跟他对辩，不上法庭，学佛的人如果还要上法庭跟人家争，这已经有损佛门形象。我们有时候想不通，别人告我们，他无理，我们不要对辩公堂吗？世间人是要对辩公堂，真正学道的人，一切逆来顺受，不用上公堂，不用对辩。明知我有理，也不去辩解，他如果真的因此而胜诉，我败诉了，也是我要还债，如果我没欠他的，他不可能胜诉，他告不倒，要这样想。这个忍耐真的是里头的学问极深极广。

过去曾经读过一位祖师的故事，这个祖师的名字我不太记得，他在年轻的时候住在一个寺院里，结果寺院旁边有一位女子，因为犯了邪淫所以怀了孕，结果这个女子她不肯承认自己的邪行，反而诬赖寺院里面的这位法师，说是他强暴她的，让她肚子大了，你看这样污辱人。这种事情发生了，这法师在寺院里还有面子吗？立即声名扫地，大家都歧视他，都骂他破戒。可是法师一句话说道，我没这么做，说完之后也不辩解。后来孩子生下来了，他就把这孩子收留、抚养，在这寺院里面整整十六年。你想想十六年遭多少人的白眼，遭多少人的毁谤，可是法师忍耐，深信因果，过去欠了别人的，过去可能就是这样毁谤人、污辱人的，造谣生事，无中生有的编一些这种毁谤、陷害，这一生才会有这样的结局，所以丝毫瞋恚都没有。十六年过后，突然有一天那个女子良心发现，向大众忏悔，说自己是诬赖这个法师，是自己造了邪淫，不关法师的事情，法师是清白的。这样大家才知道这十六年冤枉了他，真相大白了。所以要真学佛，要以这样的法师、这样的祖师为榜样。要知道「万法皆空，因果不空」，这个世间是梦幻泡影，我们不要执著它，不要把这些事情当真，全当作梦。梦里受多少苦都无所谓，反正是作梦。受的苦是因为有因果，因果不空，酬偿前生债。幸好这个债它是梦，不是真实的，你真正明了你心不会苦，理得心安。所以学佛人绝不要跟人争讼。

下面「唆人者岂是良民」，教唆人争讼的人，那你就想想他这种存心多么险恶，哪里是良民，可以说真的阴德丧尽。自己争讼都不可以，怎么可以教唆人去争讼？安士先生把这个勿唆人争讼的道理分析得很透彻，下面为我们举出三则例案来说明这里面的因果。第一个例案是「累世未讼」，出自於《师古编》。这是讲到唐朝雷孚，这个人天性仁慈，於世无争。他的先祖很早那一代一直都是忠厚传家，到孚这一代已经十一代，没有跟人家打过官司，没有告过状，不简单！一代算二十年，十一代，二百二十年，这个家族没跟人家打过官司，所以后福无穷。雷孚后来考上了进士，做官又很清廉，一直升到了太子太师，这是一个极为有威望、有地位的官位，所以大家都知道是这一家积德行善，有这个美好的果报。安士先生在评论当中说到，「未克有容，先学忍耐，忍耐之久，度量自能宽和」。要想培养我们宽宏大量的品格，首先要学忍耐，忍耐的功夫做久了，这个度量也自然就能够宽厚，气色也能够祥和。所以能忍是福，百忍成金。从前有个人叫谢逑，他天性就不爱告状，不爱揭发人，有一次邻居夺了他的地盘，别人都劝他要告这个邻居，他笑著说，他能霸占我的土地，难道可以霸占我的上天吗？所以根本不跟对方计较。量大就福大，量小的人儒家里面叫小人。

安士先生讲的第二则案例叫「见机免祸」，出自於《汇纂功过格》。讲到在和州有一个村庄，有一家人养了一百只鹅，有一天这些鹅吃了邻居家的稻谷，邻居很生气，一下子就打死了五十多只鹅。鹅的主人的妻子看到了，当时就很生气，可是马上转念一想，如果现在要去告他，按照自己的力量是难以告赢，如果一定要告赢，那就要请讼师，就是律师，可能要花费很多，而且这个事情如果让我丈夫知道，他肯定怒火冲天，大打出手，会惹出大祸，现在她丈夫喝醉了还在睡。所以这个妻子想到，不如暂时忍耐一下。结果她就把这些被打死的鹅统统都捡回来，回来腌制做鹅肉。结果第二天一早这个打鹅的邻居突然就暴死了，丈夫也酒醉醒来，后来听他太太这么一说，捏了一把冷汗，说如果昨天我要是知道这个事情，我肯定会乘著醉意打人，那今天可能家破人亡的是我不是他。所以你看这些都是懂得因果的人，明理，虽然是农民，但是过去人都受过因果教育。所以在难忍之处忍一下，就能够避免很多的祸患。

安士先生评论当中说到，「人於忿怒之时，忽作退一步想，便可保全身家性命，消释烦恼怨家」，确实如此。所以人在气愤的头上能够回光返照，做退一步想，忍他一忍，让他一马，没想到这个可以保全自己的身家性命，而且能够化解跟冤家的仇恨，这种功德就无量。所以这一位妻子，虽然是一个村民的妻子，但是就在这种该生气的时候忍了一下，得到的利益你看多少。所以从前范文正公说到，这是范仲淹先生，「心中忿怒不如休，何须经县又经州，纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛」。这是范文正公劝我们忍耐，不要争讼。争讼往往都是心有忿怒，有忿怒的时候停一停、歇一歇，转移一下注意力，让心平下来，一看问题，倒并不是想像当中那么难解决，何须要又去告官，告县的官、告州的官，现在讲到县一级人民法院、市一级人民法院、省人民法院，甚至闹到中央，何必呢？纵然费尽了心思，花费了大量的人力、物力你赢了，你赢得一只猫你输了一只牛，得不偿失！

安士先生第三个案例讲到「贵子忽夭」，是《感应篇》里面出来的故事。这是在苏州有一个官吏叫做何应元，他生了一个儿子叫何绅，这个孩子四岁的时候就到外祖母家去，路上经过凌家山，到夜深人静的时候，忽然看见远方有灯火人马来，来到这个孩子住的地方就马上回避说，这是何家的少爷在这里，我们应当回避，说完这些人马都从另外一条路走了。结果他奶妈回来把这个事告诉了何应元，何应元听了之后很欢喜，认定他自己的儿子一定是一个显贵的人，你看鬼神都敬重。结果到了何绅十七岁那一年忽然间双目失明，何应元就非常的忿怒，怎么会是这样？结果就请来一个道士来招神，希望鬼神指点一下。结果神就附在一个人身上，这就是所谓驾乩扶鸾，这神就附身来说，说你的儿子本来会考中，做官的，只因为你在做官的时候曾经接受人的贿赂，使无辜的人入狱，所以上帝就下令断绝你的后代，这个孩子是个贵子，你没有福享有，他将要投生到别的有德的人家里。结果真的没有多久何绅就死了。所以没有德行留不住贵子。

安士先生在后面评论中说到，「与我有缘，方为子孙，有缘之中，贤愚毕备，存乎人之自召耳。赫赫贵胄，竟以一款单杀之，可哀也已」。所以儿孙投到我家来的都是跟我有缘，不仅是有缘的，而且是跟自己的德行相匹配，贤愚都会有，贤是贤德的人，愚是愚蠢的、根性差的，甚至是心地恶的人。儿孙的贤和愚都是自己召来的，真的是「祸福无门，惟人自召」。儿孙也是孝与不孝、贤与愚，统统是惟人自召。我自己是贤的、是有德的，自然有贤德子孙来投生，我自己如果无德，那么自然也有那种无德的子孙来投生，人以类聚。所以这个例子里面真是可惜，赫赫贵胄，这个胄就是贵族子孙的意思，很显赫的、很有福报的后代投到这个何家，结果何应元竟然为了一点点贿赂，贪取这么一点点钱财，而把自己的赫赫子孙断送掉，这太令人痛心了！这是说的什么？唆人争讼另外一种是贪赃枉法，《感应篇》里讲的「弃法受赂」，这都是这一类，心里没有公道，凭著私心、私好去裁决，去冤枉人，那果报都是很惨。

做这一种行业的一般是做官的，譬如说在法院里的法官，还有一种是做律师。执法人员如果没有公道之心，以自己私自的好恶来裁决，那个因果就重了。这个因果是什么？虽然可能给你蒙混过关，阳间法律没有办法制裁你，但是自己会得一个断子绝孙的报应。做律师的，我就认识一位律师朋友，他很难得，他说他学习传统文化，虽然做律师的行业，但是不是以营利为目的，他不希望人家打官司。人家来找他当然都是因为有案子请他诉讼，但是他尽量的来帮人调解，化解双方的矛盾，希望和解，不要对簿公堂。本来律师会希望你打官司，我有诉讼费，可能都会这么想，但是他不是这么想，不教唆人争讼，要息人的争讼，息事宁人，这就有阴德了。从这个律师的行当我们推而广之，不管做什么样的行业，都要重义轻利，不要把利字看得太重，看得重往往会因为一点小利，自己吃的因果自己扛不了。律师为了挣得诉讼费教唆人争讼，或者是医生为了挣多一点医药费，故意让病人来多看几次，或者开一些昂贵的而没有疗效的药，或者是老师他不能够认真的上课而误人子弟，或者是为了多收学费而用种种的手段来招揽学生、欺骗学生，这都是最损阴德之处。所以勿唆人争讼说到底，还是要先把我们的私心放下，存著公心，这一切都正。