圣道经论所言之一心不乱，乃是指定心；净土经论所言之一心不乱，乃是指信心。圣净难易故，宗旨不同故，契机各别故。这段文是很重要的观念。圣道门的经论和净土门的经论，对“一心不乱”这句话的意思，解释不同。圣道门的经论所说的一心不乱是指定心，定心就是禅定心；净土门的经论所说的一心不乱是指信心。为什么意义会不同？因为“圣净难易故”，圣道门是难行道，净土门是易行道。难行道有难行道的修行方法，易行道有易行道的修行方法。再来，“宗旨不同故”，圣道门有圣道门的宗旨，净土门有净土门的宗旨。再来，“契机各别故”，圣道门所要契应的众生，是圣人根性；净土门所要契应的众生，是凡夫根性。师父要请问诸位菩萨：你是圣人根性还是凡夫根性？若是师父个人，是凡夫根性，所以我乖乖的念佛。我若像禅宗的六祖慧能大师那样的根性，我就要参禅，我不一定要念佛。但是禅宗六祖慧能大师，听到人家诵《金刚经》就会开悟，请问诸位菩萨：你听到人家诵《金刚经》会开悟吗？不会啦。你若说会开悟，是误会的“误”，不是体悟那个“悟”。你误认为自己开悟了，其实没有开悟。元崧大士悟后念佛忏悔已经往生的李元崧李居士，是现代禅的创办人。过去李居士还未重病的时候，经常和教界不少法师进行笔战，认为他已经开悟了。李元崧居士往生之前的半年，因为得了重病，他才发觉自己没有开悟，他发觉平时的参悟，根本就抵抗不了病魔，所以内心开始恐慌。李元崧居士在往生之前，有一次打电话给我，他要透过我，向我的剃度恩师上慧下净法师请教念佛的道理。因为他自从得了重病之后，发觉他平时参

禅，一点力量都使不上。他是很有名的一位在家大德，现代禅有不少的信众，很多人跟随他参禅。重病之后才发觉，参禅并没有开悟，面临生死交关，恐惧的心生出。这种人就是有心要解脱生死才会恐惧，若无心要解脱生死，还不会有恐惧心。所以，他开始一直看我们本愿山所出版的净土经论。他发觉，没有念这句佛号，要解脱生死根本不可能。他是看了我们很多净土的经论之后才有这样的体会，在病中才开始一直念佛，整天就是念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这件事，是他在电话中亲自跟师父说的。我们本愿山的净土经论，他越看越多，对阿弥陀佛的名号才渐渐生出信心，才将现代禅交给我的剃度恩师上慧下净法师，要求我的剃度恩师上慧下净法师帮他圆顶。所以李元崧居士，后来是剃度出家，成为一位出家人，念佛往生西方极乐世界。要往生西方极乐世界之前，他做一件事令我对他

很佩服、很赞叹。他写一篇忏悔文，向佛菩萨忏悔，向教界的诸山长老、法师大德忏悔，忏悔说他以前开悟是错误的，他现在老实念佛，一心一意求生西方极乐世界。这种人是真正有生死心，真正有忏悔心，了不起！我们跟他鼓掌赞叹（掌声）