【因此诸佛所赞叹之名号中，具有救信者与救称念者二意。】十方诸佛所赞叹的六字果号，具有救度两种人，第一信者，第二称念者。所以信阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛你用名号救度我，我就念佛随你救度，任凭你的救度，前往西方极乐世界。不相信的人，当然不想往生西方，不信的人，当然不想念佛啊。十方的众生之中，确实有烦恼很重、根性羸劣的众生，听到净土的教法不相信，听到六字洪名不称念，甚至有的不但不相信、不称念，还要诽谤、破坏：“哪有西方极乐世界？哪有可能？什么西方极乐世界清净、快乐，无有生死，怎么有可能？那是乌托邦、那是理想国，那不是真的，那是世尊方便说的。”不相信，不相信怎么会想要念佛求生西方极乐世界？&ldqu

o;哪有可能念佛就能往生？哪有那么简单？”不相信，所以当然就不会想要念佛。不想念佛，没有修因便不能感果，就不可能往生西方。诸位四众佛子！我们冷静思惟：在无始劫的生死轮回，一直到此生今世，我们遇到南无阿弥陀佛六字洪名，如果不称念、不求生西方，我们是要凭什么解脱生死啊？我们是要凭什么成就佛道？自己修行的功夫，断得了烦恼、妄想、执着吗？再冷静思惟：我们进入佛门，一直到现在，不论三年、五年、十年、二十年、三十年、五十年，一般的三宝佛弟子，都是杂修杂行，诵很多经、念很多佛、拜很多忏、朝很多山、持很多咒、守很多戒，我们将烦恼、妄想、执着降伏了吗？断除了吗？如果没有，不仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力绝对救度，要如何超越生死？要如何跳出苦海？要如何成就佛道？生死业力，是我们自己做不了主的。六道轮回，不是说我们想要下一辈子再来当人，就有办法当人。业力的主宰，使我们生不欲生、死不欲死，自己做不了主啊。所以念南无阿弥陀佛，我们从佛号之中了解法藏菩萨的本愿，是要救度信者与称念者，我们当然内心信受阿弥陀佛的本愿，口业称念六字果号南无阿弥陀佛啊。【又，听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之三信十念。】听到第十七愿十方诸佛赞叹六字洪名的道理，在念佛的行者心中领受之相，就是第十八愿的三心——至心、信乐、欲生。讲白话一点，就是听到诸佛宣扬六字果号的道理，知道自己念佛可以往生西方极乐世界，心中接受阿弥陀佛慈悲本愿的救度，这就是信受。信受就是信心领受，领受阿弥陀佛本愿的救度，这样就是信心。再讲简略一点，阿弥陀佛叫我念佛，我就念佛；阿弥陀佛叫我西方极乐世界，我就去西方极乐世界；阿弥陀佛现在现前接引，我就现在随阿弥陀佛前往西方，就是如此。可是道理说起来很简单，很多人不一定肯接受领纳啊。对世间五欲非常的执着，对南无阿弥陀佛的救度无关紧要。说到要赚钱哦，心是非常的炽盛，说到念佛是可有可无、无关紧要啊。心是相应

娑婆或是相应极乐？问问自己，便可以了知。下面，【即名号欲救信者之佛意，显现于行者，就是至心、信乐、欲生之三信；】名号想要救度信者的佛心，显现在念佛的行者，就是至心、信乐、欲生的三信。【又，名号对欲救称念者之佛意，显现于行者，就是乃至十念的称名。二者皆是佛力回向。】名号要救度称念者的佛心，若显现在行者，就是乃至十念的称念。这两句话用白话来形容，就是信受阿弥陀佛本愿的行者，必然念佛；念佛要任凭阿弥陀佛救度的人，就是对阿弥陀佛的本愿信受，就是这样的意思。所以信心、念佛，一体不二。无论是信心或是念佛，都是佛力回向。【信与行有重重的关系，相虽有二，体则是一，故行不离信，信不离行。】相有两种，就是信心与念佛，但是本体是一，无论说阿弥陀佛的本愿，或者说阿弥陀佛的名号，都有信与行的两种存在内涵。因为不信的人，很有可能没有行；或是有行的人，那个信心，也有可能很薄弱。但是不论是信与行，如果缺其中之一，便是不圆满，因为信不离行，行不离信。信心的行者，一生绝对老实念佛，照世尊在《无量寿经》的开示“一向专称无量寿佛”，而一生实践。念佛的人如果在心中，没有真实信心的内涵，便很容易遇到挫折考验而退失念佛的道心，所以信心与念佛，一定要同时注重。下面引用法然上人一段非常精妙的开示。 【法人上人言：“以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。】法人上人这段开示，很值得净业行者的依教奉行，因为法人上人这段开示，是我们念佛的人应该要有的正确心态。“以一念十念亦往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；”信妨碍行是不对的、是缺失的。“乃至十念，若不生者，不取正觉”，如果解读为：“乃至十念就能往生西方极乐世界，这样我念一念、念十念就好了，我何必那么精进用功念佛呢？”这样不对，这样是以信妨碍行，执着信而疏忽行，这样就是对十八愿只有注重三心，不注重十念，这样是不对的。下面，“以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信。”以念念不舍，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……精进用功称念，一天称念三万、五万，甚至八万、十万，而心中认为：“一念十念而已，不可能往生西方极乐世界，哪有这么简单？”这样是以行妨碍信，这样也不对。这样是注重“乃至十念”，不注重三心。所以以信妨碍行，只有修到第十八愿法门的一半，以行妨碍信也是同样，只有修到第十八愿法门的一半。所以信与行要同时兼顾，不能以信妨碍行，也不能以行妨碍信。正确的心态应该要怎样呢？就是下面所说的两句话：【信者信一念亦生，行者勤一形称念。】信要建立在信我一念、十念也能往生西方极乐世界，行要建立在我一生认真用功称念。法人上人的开示实在太好啦，要给法人上人鼓掌赞叹。如果在我们的心中，信一念南无阿弥陀佛的称念也可以往生西方极乐世界，而一生精进用功的称念，这样修学净土法门，就究竟圆满了。我们本愿山的道风就是如此，信愿长年累月对本愿山的信众，乃至有缘的众生，宣扬阿弥陀佛的本愿，叫大家在心中信受阿弥陀佛的救度，然后鼓励大家在念佛精进用功，甚至信愿要求我们本愿山弥陀助念团的莲友，将每一个月念佛的功课登记起来，到了月底将念佛的功课表，交到我这边来。念佛一个月念超过一百万的，信愿就以一面南无阿弥陀佛的六字金牌鼓励他。我们本愿山弥陀讲堂，一年三百六十五天每天念佛，早上念一支香，晚上念一支香，只要有时间的人，便可以就近来念佛共修，而且每一个月打一期的佛七，让大家专心一致，摈弃杂缘，在讲堂之内用功念佛，早晚佛号不断。所以在信心与称名这两方面，信愿鼓励大家同时用心。念佛的人不能以信妨碍行，也不能以行妨碍信，“信者信一念亦生，行者勤一形称念”。所以不注重信心的人，只会一天到晚拼命念佛，这样修学净土不圆满；强调信心的人懈怠念佛，这样修净土也不圆满。正确的态度，要依法人上人的开示：信者信一念亦生，行者勤一形称念。下面，【又在《黑谷传》中言：“虽闻名号，若不信则如不闻，譬如虽信，若不念则如不信。”】强调信心，不念佛，这样是错误的，这样不是真实的信心。离开念佛，也没有真实的信心可言，离开信心，也没有真实的念佛可言。最后引用良忠法师的开示。【良忠法师言：“若无安心，非本愿，念佛何生报土？】内心如果没有对阿弥陀佛信受的内涵，安心决定，这样不是本愿的念佛，所以要如何往生阿弥陀佛的真实报土呢？报土是真土。要求生报土，当然要修真因，真因就是信心念佛，也就是本愿念佛，也就是他力念佛。【故知：缺三心或十念，皆非本愿。】缺三心的信心内涵，缺十念的称名内涵，都不是第十八愿。了解到第十八愿的内涵，我们就在信心与念佛同时注重，这样修学第十八愿法门，就究竟圆满了。