午三　结妄归真

是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知，此结相妄性真。昔黄山赵文儒，亲觐圆通善国师，有省颂曰：‘妄想元来本自真，除时又起一重尘，言思动静承谁力，仔细看来无别人。’三想阴竟。

巳四　行阴　分三　　午初　举喻合法　　二　就喻详辨　　三　结妄归真　　今初

阿难!譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。

此显行阴即藏性。行即五遍行中思心所，能驱役自心，造作善不善等业，即是业行;于百法中，摄法最多，以造作迁流为义。虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴。喻如暴流，波浪相续：即陀那细识，习气所成，念念生灭，各有分齐，前不落后，后不超前，故曰：前际后际，不相踰越即超越也。

此阴有粗、有细，若究根心潜伏之本，乃比前受、想为细。如本经十卷中云：‘乃同分生基，沉细纲纽’是也。然内由此念，则外之造业趣果，无量粗相，似暴流之不可遏，故约迷位，则细隐而粗彰;约修位，则粗尽而细显。今约迷位，故喻暴流。

行阴当知，亦复如是。

此法合。诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停。孔子一日在川上叹曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’幼时读书，但读其文，未谙其义，迨学佛之后，方知孔子，亦是叹诸行无常，如逝波之不可挽!庄子喻如夜壑负舟，即念念迁流不觉之意。初举喻合法竟。

午二　就喻详辨

阿难!如是流性，不因空生;不因水有;亦非水性;非离空水。

此双约空、水、即、离破。谓如是暴流之性，不因空而生，亦不因水而有，亦非即水之本性，此标不即空水矣;亦非离空水外，有此暴流，此标不离空水矣;破意在下，空喻真如，水喻藏识，行阴非即真如藏识，非离真如藏识。

如是，阿难!若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺!

此非即空。若谓暴流因空而生者，则十方有无尽虚空，当成无尽暴流，如是则世界众生，自然都在水中，俱受飘沦沉溺之苦，今虚空无尽，暴流有尽，则知非因空生明矣。法合：空合真如;暴流合行阴。真如周遍常住，是无尽，而行阴若从真如生，亦应无尽，则佛菩萨俱应永受生灭，而不能破行阴，而今行阴生灭迁流是有尽，故非即真如。

若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在。

此非即水。若谓暴流，因水而有者，则此暴流之性，应非水之自性。何以故?暴流之性浑浊，水性澄清，水性为能有，流性为所有，能有所有二相，今应明白现在，方可说因水而有。　喻行阴，若说因藏识有者，则行阴性应非识性，能有所有之相，应当现在;如树能生果，能生树，与所生果，分明可辨。今二相叵得，故非即藏识。

若即水性，则澄清时，应非水体!

此非即水性。若说暴流即水性者，暴流浑浊，如即水性，则澄清时，浑浊已无，应非水之自体。喻行阴即是藏识，则行阴破后，应非藏识，何以必待行尽之时，藏识始现?故非即识性。

若离空水，空非有外，水外无流。

此非离空水。若谓暴流离空水者，水空圆满周遍，并非有外，岂能离空别有耶?水外亦复无流，岂能离水别有耶?喻真如圆遍，真乃无外，万法唯识，识外无法，行阴岂离真如藏识，而别有耶?既不即又不离，则行阴皆幻妄称相也，明矣。二就喻详辨竟。

午三　结妄归真

是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知。四行阴竟。

巳五　识阴　分三　　午初　举喻合法　　二　就喻详辨　　三　结妄归真　　今初

阿难!譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。

此显识阴即藏性。识即阿赖耶识，以了别为义，能了别自分境故。以受、想、思三阴，已分配前七识，此当独指第八阿赖耶识。观本文之义，皆指第八识，以瓶外空喻藏性，瓶内空喻识性，祗因迷执成二，观下解自知。　人喻众生，瓶喻妄业。瓶以频伽名者，频伽此译妙音鸟，瓶形像鸟，故以名焉。众生由业牵识走，如瓶擎空行。瓶塞两孔，喻众生起我、法二执;空分内、外，瓶内空喻识性，瓶外空喻藏性。由二执障蔽二空真理，依惑造业，依业受报，如瓶擎空行，将藏性里入身中，而成识性，致使藏性、识性，不隔而隔，究之内空、外空，固无二空，藏性、识性本来一性。

瓶擎空行一句，当约迷位、修位，二种解释。先约迷位：业牵识走，舍身受身，轮回六道之家，有人喻三界内众生，依善恶不动禅定也三业，受苦、乐等报。第八识为总报主，随业受生。业报身喻瓶;瓶内空喻识性;由惑业故，转藏性成识性，随业所牵轮回六道。本道为此国，余五道为他国，如擎空远饷也。饷者田野送饭曰饷，即馈送义。　次约修位：瓶喻业识，塞其两孔，喻起二执，满中擎空，喻二执未破，识性受局，地、水、火、风之中。千里远饷，喻佛道长远，发心修行趣向，当历信、住、行、向，及四加行、十地、等觉诸位，犹如千里路程。他国喻常寂光土，开孔喻二执已断，二空已证，转八识成四智，则全识性是藏性，如瓶内空，即瓶外空，一空无二空也。

《指掌》问：此识去后来先，为受报之主。古德谓业牵识走，如瓶擎空行;舍身受身，如用饷他国;似甚有理。今约转有漏入无漏释之，而有何理可据?答：此识固为报之主，亦是成佛之源，故前文呼为菩提涅槃，元清净体。而后文识阴尽处，则曰超诸位尽，入于如来妙庄严海。况此识即是六根中性，而是经所以独为推重者，正以其用为因地心，决定成佛故。是知此经，不取舍身受身之功，但取修因克果之力，为顺佛意，故作此配。下破悉照后义。

识阴当知，亦复如是。

以法合。孤山曰：‘瓶喻妄业，空喻妄识，业牵识走，如瓶擎空行;舍身受身，如用饷他国。’

《正脉》云：‘愚谓但约现身，尤益日用，身即喻瓶，空乃喻识，千里万里，但是身之往来，识常不动，以总摄识性周遍矣!’又曰：‘非破识阴无体无性，但破其无去无来耳。’识阴无有去来，亦复如瓶空相似。初举喻合法竟。

午二　就喻详辨

阿难!如是虚空，非彼方来，非此方入。

如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识;非彼方来者，非从凡夫同居土带来;非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也。以识性周遍，本无去来，有何出入?但随缘异称，因位有赖耶异熟之名，果地擅无垢庵摩之号，其性一也。若向此处荐得亲切，则即识性，而悟藏性矣!

如是，阿难!若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空!

如是虚空，本无去来，若谓瓶内之空，从彼方擎来，则本置瓶之地即处也，瓶中既贮得一瓶虚空去，于本瓶所来之地，应少一瓶虚空?喻无漏识若从凡夫同居土带来，则同居土应少识性，则犯识性不周之过。不少，则非彼方来明矣。昔报恩慧明上座，有新到僧，问曰：‘近离何处来?’僧曰：‘都城。’明曰：‘上座离都城到此山，则都城欠上座，此山剩上座，剩则心外有法，欠则心法不周，说得道理即住，不会即去。’僧无语，与此同旨。

若此方入，开孔倒瓶，应见空出!

若谓空非彼方来，定从此方入，若从此方入者，则开孔例瓶时，应先见前空从瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣!喻无漏识，若到佛果，始入无漏身上，则破二执，转无漏时，应先见有漏识出，有漏既无出，无漏亦不入。祗因二执有无，因果名异，实非识有出入也。昔陆亘大夫问南泉：‘古人瓶中养一鹅，日渐长大，出瓶不得。今者不得毁瓶，不得损鹅，作么生出得!’泉召大夫!陆便应诺。泉曰：‘出也。’陆从此开解。二就喻详辨竟。

午三　结妄归真

是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

是虚空，非从彼来此入之故，自当即喻知法，了知识阴，相妄性真。上二句相妄，下一句性真。既知相妄，不捐修证之功，可有转识之日;既知性真，可起圆通之行，而入平等之门;因缘、自然，皆成戏论，故俱非之。　总明五阴虚妄，本无实体，其体即藏性，若以微密观照，照见五蕴皆空，则破五阴，而超五浊，自可顿入三摩地，与观音把手共行。故下阿难请示修门，如来第一义中，即教以澄浊就清，入涅槃义。然一切众生，名为五蕴众生，故以澄浊，为先务焉。　 又一念中，皆具五阴，一念执著，执则成碍，便是色阴;觉知苦、乐，领纳在心，便是受阴;缘虑此境，于中想像，即是想阴;刹那变灭，不得停住，即是行阴;历历不昧，了了分明，即是识阴。据此则五阴举体即是一念，一念举体即是五阴，若能观无念者，便是破阴下手工夫也。又奢摩他，微密观照，照此五阴一一相妄：色阴如影像;受阴如阳焰;想阴如梦境;行阴如电光;识阴如幻事。不执实有，则本有如来藏性，不被五阴之所盖覆，自可亲见首楞严定体，不生不灭之妙真如性矣。初会五阴即藏性竟。

大佛顶首楞严经正文卷第二终

卯二　会六入即藏性　分二　　辰初总征　　二　别释　　今初

复次，阿难!云何六入，本如来藏，妙真如性?

此总征。梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。入有二义：一为能入，以能入尘取境故;二为所入，以为尘入之处故。按本文吸此尘象，当以吸入为义，即吸入六尘之处，故又名处。他经色心开合无此科，本经以根中不生灭性，即首楞严定体，亦即如来成佛之密因，修证圆通，下手所依之处，故特加焉。

本如来藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如来藏，如即本有不变，真如之本体，来即真如随缘，遍周之妙用，藏者，含藏世出世间，一切善功德，无不具足，犹如宝故。

妙真如性者：即如来藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法故，所以称妙。非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是则有对待，则不圆满;今乃统万法惟是一心，一真一切真，无有那一法不真，一如一切如，无有那一法不如：即六入亦妙真如性也。初总标竟。

辰二　别释　分六　　巳初　眼入乃至六意入　巳初分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难!即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此举前色阴，瞪目发劳为能例，发明眼入同一虚妄也。即彼：乃就彼色阴所云，其人无故不动目睛，瞪以发劳，因此见劳，遂见空华之劳相。兼目与劳：劳字指空华，谓不特空华是劳相，兼能见之目，与所见之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相。如前所云：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。’又如前所云：‘影见俱眚。’眚与劳义同。能见之目是劳见，所见之相是劳相。

菩提是本有真心，真原无妄，由最初一念妄动，依动故能见;依能见故，境界妄现。由末推本，岂仅色阴虚妄，即眼入同是菩提心中，一念妄动之劳相。一念妄动，与无故瞪目，无以异也。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。

前五句托尘妄现，后三句离尘无体。以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体，发为劳见，居于浮、胜二根之中，吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量此即菩提瞪发劳相，乃属托尘妄现。倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。下文阿难疑根性断灭，亦由此也。　《正脉》问：‘前取根性，离尘有体，异彼缘心，今云明、暗双离，毕竟无体，何异缘心之无体乎?’答：‘浅论之，前因众生离缘心，不见真心，乃就根中指性，令识真心。然自是心非眼之后，但唯显性不复论根，所以极表其离尘有体之真。今已领真性，尚执六根，别有体相，未融一性;更须令知，六入无自体相，所以极破其离尘无体之妄。虽说见性，乃根中局执之自性，非离眼廓周之见性也。前显是性，而此破相，所以异矣!更深究之，此之破相，亦欲其离相，即妙真如性耳。则显性之旨仍同，岂如缘心，直破其一定无体哉?’二辨妄无体竟。

午三　无所从来

如是，阿难!当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

此总标。据世人多谓见是其眼，从根是其正计，余二并破，极显其妄也。非明暗来不他生;非于根出不自生;不于空生，非无因生。于四性推检无生，但缺不共生。

何以故?若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。

前三字总征;此不从尘来。若说眼入从明尘而来，暗生明灭之时，见亦随灭，应不见暗;若从暗尘而来，明生暗灭之时，见亦随灭，应无见明。今明来见明，暗来见暗，明暗有去来，见性不生灭，当知是见，非明、暗来也，明矣!

若从根生，必无明、暗;如是见精，本无自性。

此不从根来。若说眼入，从根而生，必无明、暗二尘时，单根不能生见。故曰：‘如是见精，本无自性。’自性乃能入之自体。

若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入?

此不从空来。若说眼入，从空而出，则以空为见之根，出来时，前瞩看也尘境万象，回归时，应当自见其根;当然不能见。纵使能见，乃空自观，何关汝眼入之事?三无所从来竟。