议曰：此现八部之形令其出类也!天厌乐，龙怖苦。乾闼婆：帝释之乐神也!性荡逸。药叉勇健，修罗似天而无天德，性多慢故。紧那罗：云疑神，似人而头有角。摩呼罗：蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众，而宿因毁戒恶缘，故堕斯类，今愿慕出伦，故菩萨现身一一说法，令其成就也!

若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

议曰：此现人、非人身也!六道之中唯人身难得，故曰：鬼神沉幽愁之苦、鸟兽怀獝狘之悲、修罗方嗔、诸天耽乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳!故乐人修人，谓可以亲近三宝见佛闻法故也!有形、无形等者：有形：谓有色蕴，如下休咎精明等。无形：谓无色蕴，如空散消沉等。有想：谓有四蕴，如鬼神精灵等。无想：谓无四蕴，精神化为土木金石等。此非人类也!

是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

议曰：此结归观心也!尽法界身本无出没，何有升沉?但以迷本圆明是生颠倒，则知九界众生皆妙净明心之影像，犹如空华乱起乱灭，故出世三乘依之而远离，三界异类以之而轮回;菩萨圆证此心，故一切影像于寂灭心中随其所欲而一一成就，非唯成就彼众，实显自性圆明，以不外于一念，特应现之速耳!故结名曰：皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也!

二证同体悲，能十四无畏：

世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：

议曰：此由与诸众生同一悲仰，故令得十四无畏功德也!言以金刚三昧无作妙力等者：以菩萨身心与诸众生无有二相，故菩萨之三昧即众生之业用，众生之悲仰即菩萨之悲仰也!故于菩萨身心之中，令诸众生获十四种无畏功德，殆非有彼此而加之使然也!

一者：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。

议曰：由菩萨不自观音，但观闻性，根、尘顿脱，故令苦恼众生观自称菩萨之音声，即脱其苦也!观菩萨音声者：如众苦逼急，忽称菩萨名号一声，即此一声称性而发，全体现前，则苦不期脱而自脱矣!如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，类此可知。

二者：知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者：观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

议曰：知见耀而若火，闻听沸而若水，始由四大分湛;今自既旋复一元，则了无尘相，故令众生水、火不能害也!

四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

议曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而伤慧命者，今自既断除，故令众生鬼不能害也!

五者：熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。

议曰：以三昧力熏妄闻以成真闻，则六根销复无有形碍。杀害为其有身，今销形同声，无尘可对，既无尘可对，则了无可触;以心水湛渊，慧光圆满，故能令刀兵如割水、吹光，性无动摇矣!

六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。

议曰：闻熏精明，慧性发光，则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗，今既圆明，故令诸鬼咸受幽气，如罗刹不能见太阳，故目不能视。

七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。

议曰：诸尘系累，六根桎梏;今既观听返入，离诸尘妄，故能令禁系枷锁所不能著。系缚生于贪著，今既离尘，则自不著矣!

八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。

议曰：六为贼媒自劫家宝，劫夺生于敌对;今既灭音圆闻，则六尘顿空，平等一照，了无自他，故虽涉险而贼不能劫。

九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者：纯音无尘，根、境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。

议曰：贪欲以缘尘爱取，嗔恚以逆境激心;今以闻熏离尘，根、境皆空，既无可取亦无可对，所以能令众生远离贪欲、嗔恚也!

十一者：销尘旋明，法界、身心犹如琉璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

议曰：阿颠迦：一阐提也!此言无信根。良以痴暗覆心，故不生实信;今以闻熏三昧，销尘复明，身心洞然，永破诸暗，故能令昏钝性障众生永离痴暗也!

十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。

议曰：男子有干事之能。融形复闻，故形随闻性周遍法界;由涉入世间，则能一身为无量身。供佛则表其能事，为法王子则克绍家业;以供佛故福德具足，以三昧故智慧圆满，由此故令无子众生即得福德智慧之男也!宜矣!

十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。

议曰：女有柔顺之德。六根圆通性无违逆：随顺之至也!立大圆镜空如来藏：虚受之至也!故微尘如来秘密法门皆能受领，女德之象也!故令求女众生诞生端正柔顺之女也!

十四者：此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊!我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，

议曰：六十二恒河沙数诸法王子以权、实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界海慧;今既得圆通本根，则身心微妙周遍法界，即可以一身为无量身，又岂可以名数限量哉?全体既彰，则一多互融，所以能令持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异也!由我修习得真圆通：结成所以也!

是名十四施无畏力福备众生。

议曰：此结名也!

三妙契涅槃，能四不思议，分二：初总示：

世尊!我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

议曰：由妙契涅槃，故得四不思议，此总标也!由前云一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德;以佛神力不可思议，众生业力不可思议，皆一心变现之妙，言思路绝，不能名状其相也!今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在，随机适时，不可以类推，心不可思、言不能议，是谓无作妙德也!

二别示，分四：初现众多妙容：

一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目;或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

议曰：此别明现容、说咒不可思议也!根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神咒也!首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议;今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于群相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故神力不可思议也!通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也!

二现众多妙形：

二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一咒，其形、其咒能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏;菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多咒，以形摄受、以咒加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也!

三能过化存神：

三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也!

四能感而遂通：

四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也!

四结指定名：

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯为第一!

议曰：此结属观门也!耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也!

五述名由实立：

世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也!今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也!观听圆明则微尘普照，故心遍而名亦遍，如日月照临之地，而人皆知为日月也!故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也!今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时销落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳!其实全体显现安可以数量求之哉?

己上从憍陈那至此各述初心方便竟。

以上就是憨山大师楞严经通议第六卷了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经说什么的，能够让我们更好的去修行的。