自觉和凡夫不同，你我凡夫是属不觉，已经觉悟的是什么人呢?就是阿罗汉与辟支佛。辟支佛印度话叫辟支迦罗，是从十二因缘而悟道的，阿罗汉是由四谛法悟道的，故自觉异于凡夫。

觉他和二乘不同，什么叫觉他?‘觉他'要有菩萨心肠，菩萨便是觉他，也可说是利他，故菩萨异于二乘，和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢?还是一样?声闻是罗汉，缘觉是辟支迦罗，菩萨就是菩提萨埵;究竟这三者是由一个人、两个人或是三个人修成的呢?这可以说是一个人，也可以说是三个人。怎么说呢?因为可能有一个人他先修声闻，然后修缘觉，再由缘觉而修菩萨的六度万行，他一个人全包办修了这么多的行门，这种种的法，所以可以说是一个人。但是，又可能是三个人：第一个修声闻，修成后他就不再求进取了，做个自了汉，自己开悟了就不管其他的人了，停止在阿罗汉的程度上;另有一个修到阿罗汉，然后进展至辟支佛的果位上，便不再前进了，这样就成了两个人，加上第一个人就成三个人了。

到了辟支佛的果位上也只是自觉，不是觉他，等到菩萨乘才是觉他。菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成，行菩萨道直到圆满，这叫觉行圆满，就成佛了，故欲觉行圆满须不离菩萨。

这三种觉悟，在这里虽只说这么多，但是行起来真个是千差万别，程度里面又有程度，分别之中再有分别，以至于三觉尽皆圆满。

‘顶'字是至高无上的意思，再没有比它更高了就叫做‘顶'，好像我们的头，头顶上是天，因此叫做顶天立地，我们人就是顶天立地的。

那么‘大佛顶'这三个字合起来，就是我不讲，相信大家都明白是说大大的佛的顶。那佛顶究竟有多大呢?拿一把尺子量一量，是不是像这个佛那么大?其实，这个佛并不是一个大佛。它只不过是像大海中的一滴，像这世界一粒微尘那么大罢了，而那个大佛是大而无大，它是遍满一切处的佛，无在无不在的——你说它在什么地方呢?它什么地方都不在!你说它不在什么地方呢?它却又什么地方都在，根本没有办法来衡量它大到什么程度的。

谁最大?是佛!而这大佛是谁?就是你!也是我。如果你说：‘我没有那么大，我看你也没有那么大。'那又为什么说就是你、是我呢?如果不是你不是我，那讲它做什么?就不需要讲了。就因为于你于我都有关系，所以才要讲它。那么，你我怎么会这么大呢?我告诉你，你我所具足的佛性就是这个大佛，不但是大佛，而且是大佛的顶，本来再没有比它大比它高的了，但是它还有个顶，在它的顶上，这就是‘大佛顶'三个字的意思。

在这个大佛顶上，又现出一个大佛，那么这个大佛又有多大呢?这个大佛是看不见的，所以，在楞严咒上说：‘无见顶相放光如来宣说神咒'。无见顶相——无见不是没有吗?我看不见，怎么又说有个大佛呢?

你看不见的那才是大，因为大到你的目力看不见，你会说：‘我怎么会看不见?太小可能看不见，大的我一定能看得见。'大的你怎能看得见呢?像这个天，你的眼睛怎能把它看完?像地这么大，你能完全看见地吗?由于你看不见，那才是真正的大。

这个大佛顶就是无见顶相放的光，放多大的光呢?当然是放大光了，这大光照遍所有的境处，你问道：‘照不照得到我?'早就照到你了!你会说：‘怎么我不知道?'

好，你想知道吗?我讲过：‘心清水现月，意净天无云。'你的心里要是清净到了极点，佛光就会照到你;心里不清，就好像是一潭浑水，月光就照不进去。‘意净天无云'，你的意念要有一定，就像天上无云一般，境界就妙不可言了。如果每一个人真能清净其心，便可得到这楞严的密义。

‘如来'这两个字：‘如'是无所不知，‘来'就是无所不来。佛法的本体是如，佛法的用就是来;佛的体如如不动，来而不来，那么到什么地方去呢?金刚经上说：‘如来者无所从来，亦无所去。'也不到我这儿来，也不到你那儿去;是在你那儿，也在我这儿，这就是如来。

如来是佛的十号之一，最初佛有多少个名号呢?最初每尊佛有一万个名号，以后才把它减少，因为一般人记不得那么多，于是就缩减到每尊佛一千个名字，但是，一千个还是使人记不了，因此就再减到每尊佛一百个不同的名字，尽管如此，众生仍然很难记得，于是乎又缩到十个，这十个名号，也正是每一个佛的通号。第一个名字是‘如来'，是乘如实之道，来成正觉，就是成佛了;第二个是‘应供'，意思是应当受人天的供养;第三叫‘正遍知';第四是‘名行足';第五叫‘善逝世间解';第六叫‘无上士';第七是‘调御丈夫';第八‘天人师';第九‘佛';第十是‘世尊'，每一位佛都有这十种名号。

‘如来密因'，什么叫密因呢?一个人定力的本体叫做密因，为什么叫密因而不叫显因呢?因为这定力的本体是每个人都有的，所谓人人本具，个个不无;虽是本具不无，但每一个人自己都不知道，因为不知道所以叫做密因，这是一个秘密，这个秘密就是定力的本体，是如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体，人人都具有这种定力的本体，只是自己没有发觉出来，不知道而已，故称为密因。

‘修证了义'——这个密因是做什么的呢?是要修悟成正果的!要怎么修呢?参禅、念佛，都是修，可是这个修是专门指修参禅的，专门修参禅才能证果，且证果到达‘了义'的义理上。

什么叫‘了义'呢?‘义'是意义，这个意义了了，是把世间、出世间法，完全都证得无余了，再也没有法可修，再没有法可证了，这也就是永嘉大师证道歌上所说的‘君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。'绝学，是最高之学。无为，是不妄为。闲道人就是悠闲清净的人。不除妄想，不求真理;为什么不除呢?是因为除尽了，妄想已没有了，不求真，是因为已经得到了，所以不需要再求了，了义就是这个意思。

因为连‘妄想'或是‘真'都不分别了，学到了极点就叫‘了义'，不了义就是还有意思，等到什么意义也没有了，干而净之，就到了密因那个正定的本体上，此即是修悟证果成功而达到了义的境界上。所以，了义也正是大义，大义包括一切义，如果了义没有了——没有了这才是真的有，还在有的时候就不是真有了，若再无义可证了，已到极点了，即叫‘了义'，极点在什么程度上呢?也就是到了佛的境界上、佛的果位上。

可是，想到达佛的境界上，需要行菩萨道，故说‘诸菩萨万行首楞严经'，诸菩萨的‘诸'字，是很多很多的意思，可以说是一切的菩萨，数不尽那么多的数目，总说起来有五十五个位子，其中包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，加上佛，就是五十五个级位，每一级里面都包括了千千万万的菩萨，无量无边那么多的菩萨，所以叫‘诸菩萨'。什么叫‘万'行呢?这是说修行的行门很多，那到底有多少呢?有八万四千行门那么多!万行是菩萨所修的，菩萨不但修万行，而且还修六度，六度是什么呢?第一布施。第二持戒。第三忍辱。第四精进。第五禅定。第六般若。

以上就是宣化上人楞严经全文白话文了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经说什么的，能够让我们更好的去修行的。