阿难言:“我尝闻佛开示四众:由心生故种种法生,由法生故种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性。随所合处,心则随有;亦非内、外、中间三处”。佛告阿难:“汝今说言:由法生故种种心生,随所合处心随有者,是心无体则无所合;若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出、为从外入?若复内出还见身中;若从外来先合见面”?阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义”。佛言:“若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人。何体为汝?若遍体者,同前所挃!若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知随所合处心则随有,无有是处”。

阿难白佛言:“世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟:内无所见,外不相知;内无知故在内不成,身心相知在外非义。今相知故,复内无见,当在中间”。佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表表为中时,东看则西,南观成北;表体既混,心应杂乱”?阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言:眼、色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中则为心在”。佛言:“汝心若在根、尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成。非知不知,即无体性,中何为相?是故应知:当在中间,无有是处”。

阿难白佛言:“世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转*轮,常言:觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在;一切无著,名之为心。则我无著,名为心不”?佛告阿难:“汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空、水、陆、飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?无则同于龟毛、兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无即相;相有则在,云何无著?是故应知:一切无著名觉知心,无有是处”。

论曰:约文尚有二层……就见显性者,已全具乎此矣!

案曰:从修证于定言,曰奢摩他、三摩、禅那。就定之自身言,则单曰三摩地。故此中曰:有三摩地,名大佛顶首楞严王等也。此三摩地,即为全经所悟通修证之总法。蒙钞咨决疑义第一论法门总别章,亦可参阅。昔尝论之:

论曰:丁、本经始终唯令直成首楞严……但是事行而非理性也。

案曰:大佛顶首楞严六字,先现于此,乃一经全题也。观之开元释教目录,已定名为大佛顶首楞严经。昔者尝审定经名云:

论曰:经名、本经列举五名……故今定名大佛顶首楞严。

癸二破倒执以无体显

尔时、阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻未得无漏;不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车”!作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。尔时、世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国合掌承听。佛告阿难:“一切众生,从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习;犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提、涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝”!即时、如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不”?阿难言:“见”。佛言:“汝何所见”?阿难言:“我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目”。佛言:“汝将谁见”?阿难言:“我与大众同将眼见”。佛告阿难:“汝今答我:如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心当我拳耀”?阿难言:“如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心”。佛言:“咄!阿难!此非汝心”!阿难矍然,避坐、合掌,起立白佛:“此非我心,当名何等”?佛告阿难:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性!由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转”。阿难白佛言:“世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家;我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识,发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法永退善根,亦因此心。若此发心不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟”!

尔时、世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言:“如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果、世界、微尘,因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性;纵令虚空亦有名貌;何况清净妙净明心、性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时此心则同龟毛、兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍”?即时阿难与诸大众,默然自失。

论曰:所破倒执,即是文中执吝……体唯一如来藏心也。

壬三结责

佛告阿难:“世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果”。

论曰:或谓九次第中灭受想定……空散消沉、金石土木也。

辛二就见精表显如来藏

论曰:此当略明本经所云见性……故同中复有不同耳。

壬一蹑前重请得蒙建大法幢

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心;虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来悲愍穷露,发妙明心,开我道眼”!即时如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众。告阿难言:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。

论曰:法幢一作标帜……方悟此章佛所许耳。

壬二蹑前逐问专为辨明见性

论曰:经文字列为十三段……则成十意。

癸一借盲有心而灯同眼直指见性是心非眼

“阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见”?阿难言:“由佛全体阎浮檀金,艳如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观;五轮指端屈握示人,故有拳相”。佛告阿难:“如来今日实言告汝:诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见;以汝眼根例我拳理,其义均不”?阿难言:“唯然!世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根例如来拳,事义相类”。佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损”?阿难言:“诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见”?佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别、为无有别”?“如是,世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异”。“阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知:灯能显色;如是见者是眼非灯。眼能显色;如是见性是心非眼”。

论曰:盖盲者眼虽失而心固存……是显见性也明矣。

癸二借客不住而尘摇动现验见性常住无动

阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音宣示,合掌清心伫佛悲诲。尔时、世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果”?时憍陈那起立白佛:“我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相;尘质摇动,虚空寂然。如是思惟:澄寂名空,摇动名尘;以摇动者名为尘义”。佛言:“如是”。即时如来于大众中,屈五轮指,屈已复开、开已又屈,谓阿难言:“汝今何见”?阿难言:“我见如来百宝轮掌,众中开合”。佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合”?阿难言:“世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合”。佛言:“谁动谁静”?阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住”!佛言:“如是”。如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:“汝头今日何因摇动”?阿难言:“我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动”。“阿难!汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动”?“世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动”!佛言:“如是”。于是如来普告大众:“若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客;汝观阿难头自动摇,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身?以动为境?从始洎终念念生灭遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己;轮回是中,自取流转”!

论曰:言现验者,……故卒开真悟也。

案曰:第一卷中尚有须研究者,提出于此:问:佛征阿难心何所在,及其陈说心之在处,则又一一破曰:无有是处。若云心本无在故皆破之;心既无在,佛不应征心何所在。若云心原有在,特以阿难未能了知,谬指在处,故与一一破除;则心究为何在?答:佛意只要人发明于心耳。心若发明,在不在都了无交涉。何者?若明妄心,妄心等于空华,原来全无,何论乎在不在?若明真心,真心充于法界,绝对不二,何论乎在不在?然以世人不明,妄执心之在处,是故佛征阿难心何所在,逐而破之。

问:阿难举出能推穷寻逐者为心,佛咄非心。而曰:“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性;乃至若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事”。或谓:阿难举能推者为心,佛则谓其执吝所了知性为心,可见佛所以咄其非心者,徒以阿难错举所推影事、谬当能推之心;非斥能推之分别性为非心也。若真能推之分别性,则即是心,故曰若离前尘有分别性,即真汝心。或谓:能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想,为佛所咄谓非心者。必为心者,即应离尘别有全性;正令反明离尘无性,定非是心,非以离尘别有之全性为心也。若离前尘有分别性,即真汝心;正令反明此分别性,离尘必无,定非是心,非以离前尘所有之分别性为心也。此能推心,用分别觉观而得有了知,故曰分别觉观所了知性;非指被分别觉观之心之所了知者。为阿难错认为能推之心,佛始咄之为非心也。二说皆能自圆,如何定当,试研究之。

卷二

癸三借色身变而观河之见无改显见性一向不生不灭

尔时、阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻”。佛告大王:“汝身现在,今复问汝:汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏”?“世尊!我今此身终从变灭”。佛言:“大王!汝未曾灭云何知灭”?“世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住;如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽”。佛言:“如是,大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时”?“世尊!我昔孩孺,肤腠润泽,年至长成血气充满,而令颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时”!佛言:“大王!汝之形容应不顿朽”?王言:“世尊!变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年又衰二十;于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊!我见密移,虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思惟:其变宁唯一纪二纪,实为年变;岂唯年变,亦兼月化;何直月化,兼又日迁。沉思谛观:刹那刹那、念念之间不得停住;故知我身终从变灭”。佛告大王:“汝见变化迁改不停,悟知汝灭,亦于灭时,汝知身中有不灭耶”?波斯匿王合掌白佛:“我实不知”!佛言:“我今示汝不生灭性。大王!汝年几时见恒河水”?王言:“我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水”。佛言:“大王!如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变;则汝三岁见此河时,至年十三其水云何”?王言:“如三岁时宛然无异;乃至于今年六十二,亦无有异”。佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不”?王言:“不也,世尊”!佛言:“大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱!皱者为变,不皱非变;变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭”!王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。

论曰:文曰:而此见精性未曾皱……迷而不知,假说遗失耳。

案曰:匿王观察身之迁化,从粗入精,从浅入深,分析时间至于刹那刹那、念念之间不得停住。其推验者,可谓微细详审之极。然后始归纳为一结论曰:故知我身终从变灭。其所从事之者,岂非今之治科学者所谓客观之实验、内籀之推论之无上科学法门哉。此之观察,善者则成小乘无常之谛观,虽悟世间无常,而别求真常于世间之外;今显变灭中不变灭,正为阿难以对治其别求乎真常也。不善则成凡外断灭之疑见,将谓身坏心灭,更无流业转生之者;今显变灭中不变灭,兼为匿王洎诸凡夫外学之辈,以对治其死后断灭见也。今之治科学者,大都持断灭见,自以从经验上沉思谛观所得,不容置疑;且夸为晚世科学之发明,指古人为迷信。未知此种断灭邪见,在三四千年前若迦旃延、毗罗胝子、末伽黎辈,早发明得极精透矣。迩闻西洋人欧根等,颇知变坏中即有不变坏,不变坏体不离种种变坏之相而有,庶几此中佛说之义。其实此义原非难见,今试掩卷思之:使非有不变之真了知性,既已随诸变化迁运而逝,今又如何能了知幼少壮老种种之变化?并知三岁时与六十二岁时观河之见之未尝异哉!见分、相分皆依自证分起;若无自证分心,则相逝见灭后,曾经相见,应不能重重皆永得了知。观此,则变灭法中有不变灭性,不跃然可知乎!