我们今天学经学什么?国内有个同学写了一封信，我昨天看到了，邀请我讲《楞严经》。三十六年前，1977年，我第一次到香港就是讲《楞严》，《楞严》是我年轻时候主修的一部经典，我好像讲过七遍。以后讲《华严》，讲过《法华经》大意，我记得好像留有六十个光碟，《法华经》大意，《华严经》留下的光碟四千多个小时。八十五岁开始，把《华严经》停了，专讲《无量寿》，为什么?那些大经佛说得好，我们没有办法依照那个经修行。那个是要断烦恼的，烦恼不断，境界不能提升，最低的程度也要破八十八品见惑，才能证得小乘须陀洹、大乘初信菩萨，你试试看，你能不能做得到?证得这果位，不错了，是圣人了，转凡成圣了，没出六道轮回，在六道轮回里头还有一段相当长的时间，为什么?天上、人间七次往返。证得初信位的菩萨，寿命终了，他升天，天上寿命终了的时候，他又到人间来，他就这两道，其他道他都不去。天上、人间七次往返，他证阿罗汉果，无论有没有佛出世，他都会成就。有佛出世，他是声闻;没有佛出世，他是独觉，他都会成就。天上寿命长，人间寿命短，天上、人间七次往来，才搞个阿罗汉，没有这个法门好;这个法门，我们这一生往生，就是阿惟越致菩萨了。聪明人要会算账，一个人要从《楞严》、《华严》、《法华》修到阿惟越致，不是一生能做到的。“三昧水忏”，我们看到悟达国师，十世高僧，修得不错了，每一次死了又到人间来，到人间来还接着修，十世啊!修到什么地位?修到国师，皇上的老师，十世!达到这个地位，不简单，还没有离开人道;往生到极乐世界，他早就成佛了，《华严经》上“妙觉如来”，我相信决定证得了。十世要几百年，几百年的时间在极乐世界，哪有不成佛的道理!所以我把其他的经教通通放下了。

我过去讲的《楞严经》，在台湾，那个时候邬余庆居士保留一套完整的录音带，那是圆盘的录音带，打听打听，不知道他是不是还继续保存。邬老居士往生很多年了，他的年岁比我大。那个时候的机器很笨重，像一个旅行箱子一样，每一天来听经，带来带去，我看到他很辛苦，录下来了，他录得最完整。如果这份资料还在，可以做参考，当年我学习是很下功夫。现在不说了，现在一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我什么都不想，我就想往生极乐世界亲近阿弥陀佛。莲池大师到晚年收心了，《竹窗随笔》里头有记载，放下之后说，“三藏十二部，让给别人悟”，我不搞这个了;“八万四千行，饶于他人行”，我就专念弥陀、专修净土。祖师留下的榜样，我们跟着他的路走。

莲池、蕅益、印光大师都给我们做出最佳的榜样。第一个，要认识自己，自己是什么样的根性，这个要知道。第二个，要认识法门。早年年轻，三十年，那叫参学。什么法门都涉猎，最后选择净土宗、选择持名念佛，选择夏莲居老居士《无量寿经》会集本，专修专弘、自利利他，“一门深入，长时熏修”，不再搞别的了。

那么诸位想学《楞严经》，我赞成，我听到非常欢喜;找我讲，我现在没有时间，“一门深入，长时熏修”。真正年轻人在《楞严》上下功夫，行!《楞严》从哪里入门?我过去学习的是接受李炳南老居士的教导，从圆瑛法师的《讲义》下手。圆瑛法师是近代人，他的《讲义》文字浅显，古德注疏比较深，由浅而深;民国孙仲霞居士的《直解》也写得很好，可以做参考，这是当时老师教导我的。《楞严经》的古注，《卍字续藏》里头有四十多种，非常丰富，可见得古人在这部经上下的功夫，留下这成绩，这些东西可以做参考资料。圆瑛法师在晚年住在上海，办了一个“楞严专宗学院”。老法师一生著作很多，但是最好的，可以说是他晚年的东西、最后的东西，他一生的精华就是《楞严》、跟《圆觉》。他的《圆觉经讲义》是最后一部著作，一生修学的成就都在这两部书上，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。如果有这个基础，再看古人的注解。古人注解，旧的注解是以《长水疏》为代表，新的注解是以明朝交光法师的《正脉》。《正脉》的序文上写得很好，交光法师寿命到了，阿弥陀佛接引他到极乐世界去，他见到佛了，向佛告假，看到《楞严经》古注远离了《楞严》的宗旨，因为古注都依《长水》，《长水》完全用天台的“三止三观”，来解释《楞严》上“奢摩他”、“三摩”、“禅那”，古来都是走这条路子的，所以学《楞严》的人都知道。交光大师认为，《楞严》佛所说的这个“奢摩他”、“三摩”、“禅那”，不是天台宗教义，天台宗说得浅，为什么?他没能“转识成智”，依旧用的“八识五十一心所”。而《楞严经》上讲的“舍识用根”，他就凭这句话。“舍识用根”，那不能应妄想、分别、执着，要用根中的自性，用“见性”见一切法，用“闻性”闻一切音声，这交光大师提出来的。这个跟《楞严》宗旨完全相应，但是没有人能做到。眼见性、见色尘，那就不叫“色尘”了，他见性了，见“色性”了，为什么?见得清清楚楚，没有起心动念，没有分别执着，才叫见性;耳听声音，他听的是“闻性”，这就是明心见性了。说得一点都不错，没人能做到，反而学《长水疏》的行，他们用心意识，我们可以做到。所以古注解得浅，交光大师《正脉疏》里头解得深，那是法身菩萨的境界，不是凡夫境界。这两种都可以参考。

那么圆瑛法师也是念佛往生的，记住这一句话，他“教宗《楞严》，行在弥陀”，跟周止菴、江味农居士，周止安、江味农都是搞《般若经》的。江味农居士一生搞《金刚经》，写了一部《金刚经讲义》，那是《金刚经》的权威，我过去讲《金刚经》，就参考他的讲义。讲义太丰富了，时间太长了，我把它节录了，我有个节本，江味农居士《金刚经讲义》的节本，重要的地方，我讲这个，其他的我都放弃了，我是依我那个节本讲的，好像讲了两百八十个小时。那么这个讲义，现在在网络上都有流通的。周止菴居士一生搞《心经》，都了不起，“一门深入，长时熏修”。周止菴用四十年，江味农居士也是用四十年，四十年专稿一部经，权威!今天要学《心经》，那就是这个周止菴的，权威的注解，叫《诠注》。学《金刚经》，《讲义》是权威注解，他把古今关于《金刚经》讲演的资料，他通通看过。两个在家居士!佛法无论出家、在家，要想成就得“一门深入”，不能搞杂了、不能搞多了。我的毛病就是搞杂了、搞多了。这个杂跟多，那不是我自己意思，受环境的影响，常年在国外讲经，人家请我讲什么经，我就得讲什么经，自己不能做主，得要让听众生欢喜心。

我在台中学经是没出家之前，跟李老师十五个月，一年三个月，我学了十三部经。这十三部经里面，最喜欢的，这老师也看到了，《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《金刚经》，我在这三部经上奠的基础。以后出家，回到台中跟李老师学《楞严》，《楞严经》学了三年，老师在台中讲一遍，我也讲一遍，他是星期三讲经，听众有四百多人;我是星期四晚上复讲，听众六个人，是同学。六个同学，我们在一起学习，十年如一日，每个星期做一次复讲。

以上就是净空楞严经译文了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲了什么，能够让我们更好的去修行的。