尊敬的各位法师、各位大德、各位居士、各位菩萨，大家好，阿弥陀佛。

现在继续为大家讲解《大佛顶首楞严经》，请大家打开经卷。

上一讲，我们介绍了阿难尊者，阿难尊者是《楞严经》中一个非常重要的人物。在楞严法会现场，这个时候，他才是一个初果罗汉的果位。他是佛的堂弟，是楞严法会的当机众，为与会大众请法。现在《楞严经》中他已经出场了。阿难与佛是同年同月同日剃度出家的，释迦牟尼佛已经成佛百千万亿个大劫了，而且在娑婆世界这已经是第八千次示现成佛，释迦牟尼佛在他方世界示现成佛已经不知道多少次了，可是这个阿难尊者呢?是与佛一起开始修行的老修行人，他这时才是一个初果罗汉的果位。其主要的原因，是他自以为是，觉得自己善根不得了，空前绝伦呐!三藏十二部经典他可以做到过目不忘，入耳成诵，尾巴都翘到天上去了。有句话叫：“佛法大海水，阿难心中流。”就是讲阿难这种善根一般人是不能比的，三藏十二部经典呐，熟记于心。而且他还是辩才无碍，他的辩才无碍是方便法的辩才无碍，不是第一了义法的辩才无碍。他无量劫都想通过行善、持戒等这些事相上的行持来达到成佛，而不是在心上做文章，因此他没有成就。大家对比一下自己，自己的善根和阿难比一下，阿难三藏十二部经典都会背诵，他都不能成就，那我们呢?有没有阿难这样的善根?能不能比呀?这是不是说给我们听得呀?读经、背经固然可以让我们得到一些人天福报，但是与明心见性没有关系。阿难他生生世世是佛的侍者，具有这个有利条件，他以为与佛的这种关系一定自己也能成佛，把成佛人情化了，如同世间人拉关系走后门一样。认为见到肉身佛，我怎么能不成佛呢?他就这样自以为是。佛没有在任何一部经典讲你见到肉身佛你能成佛!只有明白佛法真实义那叫见佛。这叫依法不依人。

阿难还有一个缺点，他烦恼障非常重，最大的习气就是男女的情爱，过去世曾与摩登伽女连续做了五百世的夫妻，情执非常重，大大小小的法会他一进场，第一眼看到的一定是女人。这个男女情执其实也是我们欲界众生都有的毛病，欲界众生很难破除掉男女情执，阿难他就是来表这个法。一个是依文解字，一个是男女情执，这是阿难主要的两个习气。

上一讲讲到先梵天咒，这是一种邪咒，这个咒一念出来能够让太阳月亮蒙上一层灰暗，能够不知不觉的使人把持不了自己的行为，阿难这时感到昏天暗地，让邪咒给吸引到摩登伽女的住处去了。好，我们现在往下看经文。

【原文】淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

淫躬抚摩，就是抚摸身体，这就已经属于破小乘法的戒律了。阿难当时的境界就是小乘的初果罗汉，对阿难来讲就是快要毁掉戒体的时候。在小乘人来看，这种情形已破了小乘戒，相当于断头罪。断头罪意味着什么呀?对小乘人来讲，就是永弃于佛法大海之外，你怎么忏悔都没有用处了，小乘法就是这样的，厉害到这种程度。那大乘法呢?这样的罪过，一个念当下就可以一笔勾销掉，这一点不需怀疑,《楞严经》后面会讲。摩登伽女这一世见到阿难以后，过去的爱欲种子都泛现出来了，这也是对阿难的考验。

如来知彼淫术所加，不是佛首先救了阿难，其实还是阿难自己救了自己，在阿难将要动摇的时候，他忽然想起了佛的教诲，觉得这件事情不能做，他这一念心一动，佛那边马上就感应到了，马上就感应到了。如果他不动这个念的话，佛能不能感应到啊?不能啊。所以是阿难自己救了自己。一定要明白，你自己怎样发的念，佛菩萨以及护法神明都会知道的，因为整个法界是通的。佛不受时间、空间的束缚，你的任何念头，佛都是知道的。遇到难的时候关键是我们自己怎么用好自己的心，用好自己的心，得平时通过听经闻法才行的，不闻法你不能开智慧，难来的时候你是怎么样也把持不住的。因为阿难觉得不能做，这个关键时候，佛就念出了楞严咒，以楞严咒破除邪咒后，阿难当下转清醒，离开了此地。

斋毕，就是佛与弟子们吃过了饭。旋归，就是当下回道场。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。同佛吃饭的国王、大臣等众人，看到佛吃过饭也不跟大家开示，急急忙忙就回道场，大家心里就知道一定有什么大事发生了，因为这些人都是常常跟着释迦牟尼佛的，这些人非常灵敏，已看出来一定有事情发生了，于是随佛回道场，想要听佛的开示。

【原文】于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

顶，表真心本来面目中的空如来藏。我们每个人都有顶，每个人都看不到自己的头顶，但是大家都不怀疑自己有头顶，这就是用来比喻空如来藏。是表本觉智。百，表无量。百宝，指本来面目本来就具足无量的智慧德能。无畏，指智慧德能的妙用。这个妙用是威力无边的，就是法华经所讲的：“我独无所畏”，已经证了法界一心，明白没有哪一法不是自己，因此随处无畏。

千叶宝莲，表如来密因。千叶，表修因，这个因地心，什么因呢?就是明白法界都是你自己一颗心变现，在信解的同时，你就行持了无量的修行法门，就是最高的智慧，同时即是最深的禅定，也是最大的布施。。。六度万行无量的法门都包括了。宝莲，表花开莲现，表因果同时。佛顶是表极果如来的果位，表这个果地觉。宝莲是从佛顶现出来的，这是比喻果地觉不离因地心，因果无二，因当下是果。

有佛化身。化身，大家一想就知道了，是指有形有相的万法万相，在这里是表不空如来藏，指始觉智。佛顶，是表空如来藏，也叫法身佛。能放光的能力，表空不空如来藏，也叫报身佛。

这里提到了宝莲，这个莲华我们从三种层次来阐述它的根本深意：

第一种意思：表即因即果。什么叫即因即果呀?就是指花开莲现。一般的植物都是先开花后结子，或者先结果实再开花。唯有莲花，它是当下花开当下莲子现前，这是表什么法呢?表《阿弥陀经》里的『当发愿当往生』，就是说你明白了如来藏法理的当下，当下就了生死，已经证得佛果。整个一部《妙法莲华经》其实就是讲莲华这两个字，即是《阿弥陀经》的『当发愿当往生』!《阿弥陀经》是法华秘髓，必须用《法华经》如来藏的一心三藏的法理，才能圆满的把《阿弥陀经》解出来。否则的话，一、二年级的小学生都能够读懂《阿弥陀经》了，那成了依文解字了，这是莲华的第一种意思。

第二种意思：莲华呀，它是不是生长在污水烂泥中呀?但是它的果实与花，是香喷喷的。这是表什么?表在尘不染。藕在清水中它是无法生长的，它就是长，也最多能长出一根茎，没有藕肉，唯有在烂泥中长，才能长出又嫩又香的果实。表成佛是在烦恼中证得，烦恼即菩提!这是菩萨所行，而不是逃避烦恼，不是逃避自己不喜欢的环境去修证!那是小乘人的修行方法：把自己封闭起来，或进深山，或不与人接触，以为不见人，闭门不出这就是修行了，这不叫修行!大乘菩萨是入世修行，在复杂的社会环境及人事环境当中修行，不逃避，越乱的环境越能成就。你看小乘人修到最后，一个一个的都是性情非常古怪，鬼头鬼脑的，容易得精神疾病。你自己留心观察，个个都是这样的。他们的心时时刻刻是高度紧张的，心事重重的。

第三种意思：观察藕，藕中间切开，空的地方表空如来藏，周边的肉是代表不空如来藏，空如来藏与不空如来藏当下是一根藕，是一根东西。藕切开后，它中间九个眼，表九品莲华，也有十个，十一个，十二个眼的，这是表佛门内部也要允许有一些小法的修行，便于更好的引导众生。比如说，阿罗汉，辟支佛这些小乘人的修行法门。但九个孔的藕是主流。

前面提到了佛顶，佛顶是喻本觉智。后面现出了光明，宝莲现出了化身佛，这些是表不空如来藏，是表始觉智。那么大家会问，始觉智和本觉智有什么关系呢?我打个比方，比如说，本觉智就如同房间里的灯，始觉智则是你现在要往灯的方向走。你已经知道自己是佛，知道万法都是你自己一念心变现的，这叫带果。往灯前走叫行因，即：带果行因，回归本位。最后要达到的目的是，房间里的灯与你手中拿到的灯是一盏灯，这就叫做见道位当下是证道位，明白的当下就是证道位。那么像前面提到过的别教、通教以及小乘修行人的见道。他们见道后，还要修，还要证，为什么呢?因为见道见的不一样。圆教的见道是正面看到这个灯，直接对着灯，灯光就照在自己的身上，直接去取这个灯，见到的灯即是自己将要取到的灯，这是圆教。而别教，通教的那些菩萨，他们有的是侧对着灯，有的是背对着灯，只见到一部分的灯光或是见不到灯光，所以他们方向不明，知见不圆顿，因此，强调见道以后还要修，还要证才行。所以说呢，这个见道是非常关键的，关键你是怎么样见的这个道呀!差别非常非常大，明白了《楞严经》如来藏法理以后，当下我们就是圆教的菩萨，这个圆教的菩萨又叫分真佛，分真佛打个比方来讲吧，就相当于月牙，圆满佛就相当于满月。圆教大法很圆顿，从凡夫证到分真佛中间是不立阶梯，一步登天的。证到分真佛后，从分真佛再到圆满佛还要修还要证，因为你要把你累劫的习气改正，这需要一个过程。改正的方法就是反复听经闻法，加深理解，来微调自己的心，最后成就果地如来。从分真佛到圆满佛，这个过程是有限了，时间的长短是根据你本人的精进程度了，一般来讲，就是几个劫的事，几个劫的时间比起你的无量劫，是非常短暂的，容易多了。

如果想绕过《楞严经》讲的法理，去成就圆教菩萨，或者想通过做善事，持戒，诵经，放生等事相上的行持达到分真佛的境界，那是无法达到的，文殊菩萨已经在《楞严经》中下结论了，即：『归元性无二,方便有多门』。开悟的《楞严经》至关重要，大家一定要把《楞严经》读懂，并不是说不让你修无量的法门，不让你去修其它的经典，因为修行是有次第的，你把次第弄颠倒了，就是盲修瞎练。

有佛化身，是指当时这个佛是化身佛来表演。

结跏趺坐，是指双盘腿，也就是示现金刚座。佛双盘腿的庄严相是为了恒顺众生而示现的。因为众生喜欢庄严相，喜欢好看的样子，因此佛示现这种庄严相宣说正法，来教化众生。并不是说双盘腿往这一坐就能成佛，不是，你就是把腿盘变形了，你也不能成佛，这与成佛没有关系，这一点大家要知道。一般的修行人，认为盘腿一坐就是打坐，那不叫打坐，那叫打屁股。真正的打坐要在热闹的地方，如超市、公园，去这样的地方。“打”是什么意思呢?打是研究、考虑、分析、权衡、思维的意思，打坐就是修行人通过各种法门去研究、观照宇宙人生的真相。所以，吃饭也是打坐，睡觉也是打坐，在外面跑步也是打坐，听经闻法更是打坐，不是不动了就是打坐，那是依文解字，明心见性的人坐着、躺着、站着都叫打坐，嬉皮笑脸也是在打坐中。

这句经文是佛宣说楞严神咒。提到持咒，持咒一定要做到三密相应。哪三密呢?一个是口密，一个是身密，一个是意密。口密，要求的非常严，从你口中发出的音，每一个音都要准，否则的话没有用处;身密，指你口中一边念咒，手要配合打手印不能停止，手印打的不对，你念的咒语不好使;第三个是意密，就是你口中咒到哪一句，脑海中还要加意念去观想，难度非常大。三密做不到的话，持咒是没有用处的，《楞严经》后面会对持咒有详细的讲解，我们这里先简单的介绍几句。整部《楞严经》的精华，由楞严咒秘密的宣示出来，楞严咒就是把《楞严经》如来藏一心三藏的密义宣示出来。咒是密义，经是显义，咒是由经显的，如果《楞严经》你不明白，只去持楞严咒，那是没有什么用处的。

【原文】敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

佛一边在宣说神咒，一边命令文殊菩萨趁佛念咒的时候，去把阿难给带回来，楞严咒能避邪的。提奖就是带回，不要理解为审犯人。奖，不是奖励的意思，是指安慰阿难，劝他不要害怕，安慰和劝告的意思。佛楞严咒一念出来，邪咒顿时就没有用了，这时，摩登伽女看到阿难与她妈妈都被菩萨带过去了，她就披头散发也追过来了。

【原文】阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。

这时，阿难见到佛，就像小孩子在外面受到了委屈，一见到父母一下就哭了。阿难在这个楞严法会中是多次痛哭流涕!!一方面，阿难也认识到：自己一向多闻，今天当着这么多人的面真丢人啊!虽然这么好的善根，定力也就能成就到这个程度，一个邪咒就破了，自己修了无量劫连这点定力都没有，遇上今日之难。另一方面他哭，是他已经意识到了，他与佛同时剃度出家的，佛早就成佛了，自己还是个初果罗汉，已经意识到自己走错了路，心中非常的后悔，这是悔恨的泪呀!

无始，指时间方面的，这个时间是没有开始，没有终结的，叫无始。其实时间，我们自己如果执着时间，时间就有，不执著的话就没有时间，是随着我们心现的。

一向多闻，未全道力。这是阿难总结他这些不好的习气，归根结底还是归为他的“一向多闻”，他的一向多闻，是皮毛的理解佛法，只知道读，只知道念，依文解字，不追究佛法真实法义!以至于无量劫都不能成佛。多，是指浮而不实，他到现在也没成就一个圆满的定力，仅仅皮毛来理解定力，根本没有意识到慧力，要开慧才有定力呀!没有智慧怎么定下来呀?硬生生的定，是没有用的。阿难不是从听经闻法开智慧这一门深入，而是通过一些有形有相的行持，想来成就他自己的定力。所以，他硬把自己逼在一种环境里，眼睛不看，耳也不听，他认为这就叫定力了，这不叫入定，这叫凡夫定，叫鬼定也行，叫神定也行，并不是真正的定，首楞严大定才是真正的定，是自性本定，这是正定。自性本定是要通过听懂《楞严经》才能达到的，所以你说闻法重不重要啊!很重要的。