佛法博大精深，大藏浩如煙海，衆生法身慧命之所寄，為世間照明了宇宙人生的真相。所以能對個人的道德修養，家庭的倫常諧和，社合國家的安定繁榮，乃至世界和平，人類安樂都起到了指路碑的作用，使人們心安理得地明確了努力的方向!中國是大乘佛教發揚弘傳之地，在晚近形成了華嚴、楞嚴、法華三部大經傳誦修學的好風尚，這真是福國利民，登斯民於衽蓆的盛事啊

江易園居士在《正學啟蒙三字頌》中說：“若華嚴，最圓融;若楞嚴，最微密;若法華，若涅槃，開權小，顯真實。”這說明了楞嚴經的精微深密包涵了顯密攝修，在大藏經中屬於密部。其中七處徵心，十番顯見，二十五圓通，五十重陰魔，層層進深地辨析、體現法性真常，各隨根性，門門都可證入圓通，而揀魔辨异，慎莫誤入魔境!佛頂神咒更是護持行人，指導修證，直至寶所的稀有咒王。楞嚴經功德巍巍，讚莫能窮!闡揚註釋，廣布流傳，自是當務之急。

楞嚴經的註疏，如《楞嚴正脈疏》、《楞嚴裂網疏》等等，已有十數種之多，固已妙義紛陳，闡發幽微。惜乎艱澀的古文，今人多難閱讀領解，把大藏經中重要的寶典譯成白話文，這一艱巨繁重的“古譯今”重大任務已落在我們一代人的肩上了!上海佛教居士林已成立了翻譯組，開始了古譯今和中英文互譯的工作，國內外的大德們亦已感到這一工作的重要性而從事於斯，數年前已從香港送來一部白話楞嚴經，真是好不容易的一部創作，把含蓄精簡的文言文，特別是甚深般若的微妙奧義直譯成語體文，真非易事啊!

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這部大經，經上海李鐘鼎居士恭讀後，發覺有五十一處錯誤或不妥之處，李老為其一一指正，寫成一書，由我轉給香港佛教青年協會袁文忠居士，不知後來有沒有作了研究與修改，由此觀之，楞嚴經的語譯工作是重要的，也是艱巨的!但還是需要做和值得做的。更妥善的方式是語譯再加以注解。“註”是在語譯中還不夠明確完備者註以明之。“解”則加以詳釋和發揮，這樣就完美了。現在王治平居士的譯著《楞嚴經白話註解》就是採用這樣的體裁;先列原經文，次作譯白，再加註和解，條理分明，簡明切，不是學養有素者是難以達到的!所以本組亟為付梓流通以廣法益。

王治平居士四川眉山人，出生於一九二○年，畢業於四川大學中文系和川大文科研究所。詩學梅村，詞宗稼軒，擅長於文學書畫，尤精雕塑藝術。四川省文史研究館研究員，一九四六年在重慶參加劉洙源老居士講經會而深信大法，虔誠修持。後又受法於藏密紅、白教(寧瑪、嘎舉)貢嘎活佛和普欽上師。於四川灌縣靈巖山閉關潛修，深有契悟，顯密融通。爾後於一九八一年——九八八年涉歷川、湘、粵各省名山叢林，為諸梵刹精塑佛像百餘尊，廣東仁化縣丹霞山塑像尤多，與中國佛協趙樸初會長相逢於丹霞山錦石巖，趙僕老詩贈王治老詩云：

有朋遠來是何緣錦江人到錦江邊

搏泥造像無疲厭馳想敦煌嘆昔賢

治老和詩云：

人生離會總因緣萬裏來從夕照邊

錦石巖中留指爪風流何敢望前賢

治老自經藏密兩尊者灌頂傳法，閉關用功，已得受用。蓋欲培大福德，而跋涉萬裏，廣造佛像，為衆生作得度之增上緣，如此切實在

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地勤修福慧，自他兩利，誠為真修實踐的典範，筆者尤深感佩，治老是己得藏密上師之位者，祝願早得大成就，弘闡佛法，廣度群生!而此巍巍宏著，亦將承加持而法炬長明了。謹述緣起，以增法喜。

佛曆二五三五年辛未仲春鄭頌英於上海

佛協出版組

前言

佛法經典，浩知淵海，所談哲理，義極艱深。要想找到一本適當的書，循序漸進，逐步了解到佛法的全貌，一直達到較高深的境界。只有《楞嚴經》是最合理想的一本書。

《楞嚴經》不但深入淺出，而且次第非常清楚明白、先由膚淺的常理，逐漸推衍，一直談到佛法的最終目的、其間如繭抽絲，如蟲食木，一脈貫通，有條不紊。至其內容之廣，包藏之富。大而天地宇宙，日月星辰，小而飛禽走獸，草木蟲魚。甚而妖魔鬼怪，聖賢仙凡，天堂地獄，因果輸回。無不顧示出它們塵塵刹刹的原理，生生化化的根由。可以說是包舉萬有，無所不備。

一般不懂佛法的人，在聞始研究佛法之前，先就有一大堆問題：到底有沒有佛?有沒有菩薩?到底有沒有神仙?有沒有鬼?在哪裹?你指出來我看!因果是不是真的?人會不會不死?我沒有見過，我不信!《楞嚴經》封這些問題，都有極詳備的解答。雖然不是一一指給你看了，然而對這些間題的生滅有無，來蹤去跡，在理上都有極精微的剖析說明。至於正確與否?最好由你自己客觀冷靜的仔細分析判斷。

自來關於《楞嚴經》的註本不下數十家。本書參考《楞嚴經指掌》的地方較多，但作了一定的剪裁。不是對舊註有所不滿，而是因為本書的寫作，是為了接引四衆弟子，舊註的形式不大適宜。因此，我必須作這樣的剪裁。例如:解釋經名不介紹譯者，指掌解釋得不算不詳細。然而在解釋中所用的佛法名詞太多，如“一真法界”“實相”“佛性”“真如”“圓覺”“如來藏心”“離即離非”“是即非即”“言語道斷”“心行處滅”等。對於一個初研讀佛

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經的人來說，不看這樣的解釋還好一點，看了這樣的解釋後，簡如墜五里霧中，不知道在說什麽?註解的目的，本來是要幫讀者理解正文。像這樣的註解，不但不能達到理解經文的目的，反而一開始就把讀者嚇退了。祗好把書放下，認為這書太深，我實在看不懂。假如再把這些名詞一一加以解釋，佛經的特徵，本來“一個宇”“一句話”可以包含一切。相傳從前天臺山智者大師講《妙法蓮華經》，單是一個“妙”字，就講了九十天。世稱“九旬說妙”。假如我再把這些名詞一一加以推衍，解釋經題就可以解出幾百萬字來，又可以成一部大書。我們干脆不必註解《楞嚴》，專講經題就夠了。恰如請客人參觀博物館，在大門口聽介紹目錄就介紹了一整天，客人始終不能進門。《楞嚴經》中的精義太多，最好先看了內容再說。勿須在釋題當中就先把一大堆珍寶抬出來堵在大門口，使客人不能進門。要說是經題必須詳細介紹，最好先把《楞嚴經》全部解完，讀者對佛法已有一定的認議了，再回頭來解釋經題，讀者就可以接受得了。因此我對釋題完全不採用舊註的方式。關於譯者，固然不能不略為介紹，但不宜作太繁冗的介紹，以免有“客壓主”的毛病。另外舊註中有些關於佛家的掌故，佛法的特殊名詞，解釋得不夠詳細的地方，本書也作了較詳細的補充。舊註當中所舉的事例，有不合乎現在常情之處，本書也作了一定的改變。

本書所採用的形式，分為以下幾項：

<一>“正文”——就是《楞嚴經》的經文，用較大的字頂格書寫，以資區別。前面再加“正文”。二字加方框。

<二>“譯文”——就是將正文譯為語體。前冠以“譯文”二字，加方框。字較小，比正文低三字。以下“註”“解”均仿此。

<三>“註”——譯文中有佛教專用名詞，就另加註附在譯

文後，但祗限於佛教名詞。至於中文文言語彙，僅在譯文中譯為語體，不另加註。

<四>“解”——在“譯文”和“註”以外，經文有特殊含義或其他佛經掌故，或引證其他經論，或更加補充說明，或作者獨特的體會，都包括在本項內。又卷首解釋經題，譯家緣起，譯者簡介，也包括在本項內。

<五>凡印度梵文譯音，不能作語體譯文，祗能在“註”“解”。當中說明的，就祗有”註”和“解”，而沒有“譯文”。

近代曾有一些佛經的考據家考證《楞嚴經》，認為是後人僞造的。這個說法，最早來源於日本。其後南京支那內學院出版過一本《楞嚴百偽》，當時曾轟動一時。國內很多人出來駁《楞嚴百僞》。也有不少人贊同《楞嚴百僞》的說法，紛紛嚷嚷，鬧個不休。其實《楞嚴》真也好!僞也好!都無研究的必要。《楞嚴經》的價值，不在於它的“真”與“僞”，而在於它所談的道理是否正確?假如它所談的理是正確的，它是僞的又怎麽樣?它所談的理是不正確的，它是真的又怎麽樣?我們應該在真理面前低頭，纔是正確的態度。任何一本談哲理的書籍，都不應該以真僞去衡量它的價值。我們不能說“三段論”是真的或僞的，“辯證法”是真的或僞的。祗能問它所講的內容是否正確?敘事的書籍，可以研究它的真和僞。“西遊記”可以研究它的真僞，“三國志”也可以研究它的真僞。談理的書，卻沒有這個必要。假如我們捨棄了《楞嚴》可貴的內容不讀，而去考證它的真偽。恰似請你吃一份名菜，你卻不肯下箸，專門研究這份菜是那一個厨師作的。不但可笑，而且可惜，因為你捨棄了這份名菜不吃。

以上所說，是站在學術的立場，治學的態度，不宜以真僞衡量《楞嚴》的價值。假如站在宗教的立場，以佛教徒的身份，尤

其不能從考據的觀點來看待《楞嚴》。若從宗教的觀點來談，佛經當中很多境界是不能以常理來判斷的。佛教當中名之謂“聖境界”，“不思議境界”。就是說這種境界不是一般“凡夫”(凡夫就是佛經當中對一般普通人的通稱)的智慧和知識所能夠理解的。而是需要在實踐當中從內證的工夫中來領會實證它。這種境界一般言語不能說明(不可議)，思維意識不能達到(不可思)，因此名為“不思議境界”。若是從考據的觀點出發，不但《楞嚴》，佛教中所有主要的經典都會大成問題。比如《華嚴經》，這是佛教第一部經典，號為“經中之王”。假如要考據這部經的來源，太成問題了。釋迦佛當初說《華嚴》，不是肉身說的，而是現“毗盧遮那”身(法身)說的。在說《華嚴》時，一般凡夫不但看不見，聽不見，甚而“天人”(天上的人)“阿羅漢”，“地前菩薩”，“位次較低的菩薩”都如聾如盲。祗有“法身大士”“地上菩薩”纔能領受。若以考據家的觀點來看，大可以認為是荒謬絶綸。再說到《華嚴經》的來源，又成問題了!《華嚴經》是釋迦牟尼佛人滅後五百年，龍樹菩薩由龍宮裏取出來的。龍宮今在何處?就是說龍樹菩薩僞造的又有何不可?不但《華嚴》，其他如《楞伽經》，《法華經》，若經考證都會大成問題。就是支那內學院所最推崇的《瑜伽師地論》，若以考據家的觀點來看，它的來源更可以說是荒乎其唐。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩在兜率天宮講的，無著菩薩在定中升兜率天聽講，出定後記錄出來的。試間能不能從考據的觀點來看待《瑜伽師地論》的來源呢?認為《楞嚴經》是僞書的先生們，何以不去考一下《瑜伽師地論》的來源，而偏斤斤不已的說《楞嚴經》是偽書呢?今天因為我在以白話解《楞嚴經》，關於《楞嚴經》的真僞問題，也順便便談一談我個人的看法。

《楞嚴經》包羅萬有，功德無量。古來大德頌揚贊嘆宏演此

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經的不知有多少。作者雖有心解譯此經，然而限於自己的智慧有限，掛ー漏萬之處，不知有多少。希望海內外親善知識，能多多幫助，糾正我的錯誤，使讀此書的人，能夠因此書而得到正確的知見。謹此致謝!

以上就是楞严经全文及注解了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲了什么，能够让我们更好的去修行的。