阿难!当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元指陈示我,同彼诸物分明无惑。

阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说!况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言:如是!如是!

议曰:世尊令阿难就物择见,以显物非见精也!故先责所言见在汝前,是义不然!若现前物实是汝之见精者,则物物各有方所,而汝见精必有方所可指陈矣!故令就此现坐只陀林,遍观种种诸物,但有形者一一指著何者是见?披剥万象,析出精明指陈示我,分明无惑,此令即物以辩我也!阿难领旨答云:不但声闻,即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言:如是!如是!许其所对不妄也!

二即物破非见:

佛复告阿难:如汝所言!无有见精离一切物别有自性,则汝所指是物之中无是见者。今复告汝!汝与如来坐只陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指,汝又发明此诸物中何者非见!

阿难言:我实遍见此只陀林,不知是中何者非见?何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言:如是!如是!于是大众非无学者闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:诸善男子!无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议;汝谛思惟!无忝哀慕!

议曰:阿难认物为见精,故世尊就物敕令指陈,今指择不出,已知物不是见明矣!世尊仍令即物而指何者非见?阿难领旨,答云:我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许:如是!如是!

问曰:阿难认物为见,世尊敕令就物指陈,而阿难已知物不是见,世尊已印许矣!又令阿难即物所指何者非见?阿难亦知即一切物无非见者,佛亦印许之,何耶?

答曰:佛意端在直指一真了无是非之相,阿难大众不悟,落在是非圈里,故茫然不知,失其所守,至此则剿绝命根矣!如来知其魂虑变慑,故怜愍安慰而暂纵之也!乃告之曰:法王所说是真实语,不同外道末伽梨等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理;世尊不然,以我法据真实义,不忝汝之哀慕也!以世尊自指非末伽梨四种不死矫乱论议,足知前破我执明矣!

三文殊显真:

是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊!此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者应有所指,若非见者应无所瞩,而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜;惟愿如来大慈发明!此诸物象与此见精元是何物?于其中间无是、非是!

佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨于其自住三摩地中,见与见缘并所想相如虚空华本无所有;此见及缘元是菩提妙净明体,云何于中有是、非是?文殊!吾今问汝!如汝文殊,更有文殊,是文殊者?为无文殊?如是!世尊!我真文殊,无是文殊,何以故?若有是者,则二文殊,然我今日非无文殊,于中实无是、非二相。

佛言:此见妙明与诸空尘亦复如是!本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见;如第二月,谁为是月、又谁非月!文殊!但一月真,中间自无是月、非月;是以汝今观见与尘种种发明名为妄想,不能于中出是、非是,由是真精妙觉明性,故能令汝出指、非指。

议曰:阿难大众不悟见精是非之义,故文殊特为启请也!以迷智而为识,故妄见有根身器界一切万物种种差殊,是皆唯识所变现也!若转识成智,则一切万物当下销亡;经云:得相是识,不得相是智;唯在转变之间耳!以一真之体全变而为阿赖耶识,故根身器界由之而起;若内脱身心、外遗世界,即此识藏元是如来藏一真法界常住真心,又何有是、非之相哉?以依识妄见,故有是、非,若以大智照之,则了无彼此、是非之相;此非大智不能洞然,故假文殊启请物与见精云何无是、非是也!

如来乃据大定而答曰:十方如来及大菩萨自住三摩地中,以智而观,则见与见缘并所想相如空中华本无所有,以此见及缘元是菩提妙净明体,云何有是、非是?此特示一真了无别法,可谓极尽开示矣!故文殊自谓但一真文殊,何有是、非二相哉?

佛言:以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见;如第二月,若了知一月是真,自无是、非之相矣!前破妄见乃约见精以破,故曰:此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。今将破见精,则曰:唯一月真,更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真,了然可见矣!若以妄想而观,则不能出是、非之外;若以妙觉明性而观,故能令汝出指、非指,至此一真之性于是乎显矣!

上破我执以显一真竟。

二破自证以显一真,分四:初当机出计:

阿难白佛言:世尊!诚如法王所说!觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?

议曰:将破自证,故阿难约自然以问也!自然者:谓自体本然,不假因缘。以真如在迷,有自性可证,外道不知计为自然,故阿难假之以难请也!问有二义:一则承前世尊所示觉缘遍十方界,故疑与外道说有真我遍满十方相同;二则闻说觉性自然,不属前尘,则妙性天然,与彼外道所说自然何别?

二世尊委破,分二:初破自然:

佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体,汝且观此妙明见中以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?

二破因缘:

佛言:汝言因缘,吾复问汝!汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗同于空塞。

三的示精觉:

当知如是精觉妙明非因、非缘,亦非自然、非不自然,无非、不非,无是、非是,离一切相,即一切法;汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?

四重拂妄计:

阿难白佛言:世尊!必妙觉性非因、非缘,世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘:所谓因空、因明、因心、因眼?是义云何?佛言:阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!

议曰:阿难执谓觉性自然,世尊约境甄破,显自无体,则不属自然明矣!随复转计是因缘生,世尊即境按破不属因缘;盖此妙性不借缘生,不因境有,故直示精觉,乃曰:当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然,超出是、非之外,离一切相,即一切法,名言道断,心行处灭,云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶?譬如以手撮摩虚空徒自劳耳!虚空云何随汝执捉耶?此直示一真觉性了无余蕴矣!

如此开示,阿难犹然不悟,仍执寻常所说因缘为疑,此正名言习气也!故世尊答曰:非第一义!上破妄计以显一真竟。

三破见精以示始觉,分三:初征破妄计:

阿难!吾复问汝!诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日、月、灯光见种种相名之为见,若复无此三种光明则不能见。阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相还名不见,如是二相俱名不见;若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?

二的示始觉,分二:先拣缘:

是故阿难!汝今当知见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞;

次的示:

四义成就,汝复应知见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相?

三结责劝修:

汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路!

议曰:此破见精以显始觉也!一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见,次破见分以显见精;以见、相二分本同一体,元依识精所现,故物与见混而难分,故或认见是物、或执物是见,而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非,今既蒙逐破见精,已显唯一真精更无别物,超出是、非之外;阿难一切自然、因缘之疑已决矣!此乃泯见分而归识精也!但此见精犹属迷妄,正是无明,名为识蕴,故如第二月,若此不破,难契本觉真心,故此一节乃破见精以示始觉之智也!