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宣化大师讲解楞严经

发布时间:2019-07-30 17:25:27作者:楞严经讲解网
宣化大师讲解楞严经

I2如来极显真体(分二)

J1光表许说J2正显即真

今J1

即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色,十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。

在这部经典上,前边佛在面门上放光,放出来这个光,“其光晃耀,犹如百千日”,好像百千个日的光。这是表示什么呢?表示破妄,破那个妄想心。现在从胸前卍字上放光,这是表示显这个真心。

即时如来,从胸卍字,涌出宝光:当时,世尊从胸口这儿的卍字上,涌现出来宝光。你看见佛像上这儿都有个卍字,这个卍字表示什么呢?就表示万德庄严,佛这种德行都圆满了。其光晃昱,有百千色,十方微尘,普佛世界,一时周遍:这宝光晃来晃去的,其中光的颜色互相夹杂,有百千种那么多。佛这种宝光,不是仅仅在这娑婆世界,还遍至十方微尘那么多的普佛世界,这些光都在同时周遍了。

遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众:有佛的地方,叫“宝刹”。佛的光,遍满十方所有这有佛的地方;照到所有微尘那么多佛国这些佛的顶,就互相交光。照十方如来完了之后,佛这种光又从十方回来,照到阿难的顶上,和所有在法会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、国王、大臣、长者,这些人的顶。佛放这种光,表示叫每一个人都明白自己的常住真心性净明体,所以佛在胸前卍字上放大光明。

告阿难言:佛就告诉阿难,吾今为汝建大法幢:“吾”是佛自称。我现在为阿难你建一个大法幢。亦令十方一切众生:我不单为你建这个大法幢,也令十方一切的众生,获妙微密,性净明心:这句有的书上标成“获妙微密性。净明心”,这样“净明心”应该加一个“妙”,“妙净明心”;和前面的意思是一样的,经上没有这个“妙”字。这句也可以说是“获妙微密。性净明心”,这个文要是这样读,这就顺下去了,这个圈,圈到“性”上,把“性”搬到下边去。

“获妙微密”,“获”是得着,得着什么呢?得着最妙最妙那个微密的因。这个密因,前面不是在经题讲这密因?这种微密的因,没有经过佛指示的时候,一般人都不知道,好像在这地里头有金矿,没有经过地质学家发现,一般人也不知道这儿有金矿。这个“微密性”也可以比做金矿,这就容易明白了。那么有人给发现了,地质学家到那儿一测验,说:“喔,这地方有金矿!”我们这才知道开采。这个密因也就像这样子。

“性净明心”,“性”是清净的,是光明的。因为你性净明心,就得清净眼:怎么叫“清净眼”呢?清净眼,也就是前边阿难所问的那个“开我道眼”,又叫“智慧眼”。“清净”,是一点尘染都没有;言其这个智慧的眼,见理见得清楚、见得真。无论什么理,有这种智慧眼是不会有障碍的,不会不明白的,所以这叫“清净眼”。

J2正显即真(分三)

K1克就根性直指真心K2会通四科即性常住K3圆彰七大即性周遍K1分二

L1带妄显真(十番显见)L2剖妄出真(二种妄见)L1分十

M1显见是心M2显见不动M3显见不灭M4显见不失

M5显见无还M6显见不杂M7显见无碍M8显见不分

M9显见超情M10显见离见M1分五(十番显见1)

N1双举法喻现前N2双陈法喻令审N3辨明无眼有见

N4辨明瞩暗成见N5辨定眼见是心

今N1

阿难!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?

阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。

佛又叫了一声阿难:说阿难哪!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见:你现在首先答覆我,你见到我手这个光明拳。我这个拳为什么有光明?怎么样子成的这个拳?你又用什么来看见我这个光明拳呢?你要答覆我!

阿难言:阿难就说了。由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山:由佛这个全体,这身上都是阎浮檀金,就好像宝山这种颜色,是金色和红色相间的。“阎浮”,就是南阎浮提,也就是我们这个阎浮世界。“檀金”,金本来是黄色的,这个金有点金红色。南阎浮提有这种檀金的树,这树的叶子,或者汁掉到水里头,就能变成金子;这种金子,比平常的金子特别重。佛的身体就好像这种金子,清净所生,故有光明:您这一种身的相,是由清净所生的, 所以您身体上就有光明。

我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相:“端”,就是五轮指的顶端上。“屈”,是弯;这叫屈(上人屈指表示);“握”,这是抓着。我实实在在是用我这个眼睛来观见的,佛把五轮指的指头屈握成拳,来给大家看,所以就有一个拳头的样子。

N2陈法喻令审

佛告阿难:如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?

阿难言:唯然世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。

【编按】以上经文由“佛告阿难:如来今日实言告汝……合掌清心,伫佛悲诲”,上人乃以英文讲解。后来上人于一九八九年四月二十一日,又以中文补讲一遍。为兼全原意,及方便中文读者,今已把原文的中译,及后来之补讲融为一炉。

这一段文是“十番显见”的开始,显这个见性。现在佛和阿难互相问答。佛告阿难:佛就告诉阿难。如来今日实言告汝:如来我,现在实实在在地来告诉你,我告诉你真话!“如来”是Tathagata。“今日”,就是现在、今天。(上人以英文讲解,很多弟子在笑)我没有同你们讲笑!我没有笑,你们不可以笑的;等我笑完了,你们再笑。我没笑,你们就笑,这不是好弟子!

诸有智者,要以譬喻,而得开悟:所有有智慧的人,要用譬喻得到开悟。这个“有智慧的人”,就是有知觉的众生;这还不是真正有智慧的,这只是有中等智慧。若真有智慧的人,我讲一,你就知道十、知道百,甚至我不讲,你就开悟了,为什么还要用譬喻呢?用譬喻,就是因为还没有真正的智慧、没有很大的智慧,就不懂;所以要举出一个譬喻,来令他明白。要是愚痴没有智慧的人,就是用譬喻,他也不懂这个譬喻。佛是看一切众生皆当作佛,所以要用譬喻,举出来一个例子,令大家得到智慧。

你们听得懂我讲的英文吗?要再翻译吗?我对你们讲,这样或者可以节省时间。我知道这个字怎么讲的,我就先讲;我真有不知道怎么讲的,你就告诉我,然后再告诉其他人,这样时间上就快一点。因为美国人对我讲的中文,不容易了解;我讲英文,如果我有不知道的英文,你们就用你们正确的英文录到录音带上好不好?

阿难!佛在这个时候就说了,阿难哪!譬如我拳,若无我手,不成我拳:我现在给你举出个譬喻来,我这个拳头,假设没有我这个手,也不会有拳头。若无汝眼,不成汝见:假如你没有眼睛,也不能成就你这个见性,你也看不见了。是不是这样子?以汝眼根,例我拳理,其义均不:用你能显见的这个眼根,来比方我这个拳,这个道理是同、是不同呢?

阿难言:唯然世尊:阿难就说:“是的,世尊!”“唯”,就是“是”。既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类:要是没有我的眼睛,就不成我的见性,我就没有这个见的能力。用我眼根来譬喻佛的拳,这两件事情,义理是一样的。这是佛以这个“眼见”和“手的拳”来比方,看阿难自己明不明白这个道理;阿难果然就说是一样的,大约阿难也没加思索。

N3无眼有见

佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?

这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故:佛告诉阿难,你说这两个是一样的,不!这不一样的。为什么?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无:好像没有手的人,他也就完全没有拳头了。“彼”,是另外一个人;可是另外一个没有眼睛的人,他这个“见”还是有的,他见性并没有亏损。没有眼睛也能见,你相信吗?(弟子:“相信!”)为什么你相信?以前你写这部经吗?这经上是这么说的?

所以者何:为什么这么说呢?汝试于途询问盲人:汝何所见:你就试着在路上问问那个没有眼睛的人:“你看见什么啊?”彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩:那么这些盲人,不论他是谁,他一定这么样答你:“我的眼前,只看见黑暗,没有看见旁的东西。”

以是义观,前尘自暗,见何亏损:“观”,是“看”。你以这个道理来研究研究,来观察观察,这前尘本身就是暗的,这个见性又有什么损减呢?见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的,并不是没有见;他见暗是见,见明也是见,这个“见”是存在的啊!他眼睛盲了,可是他“见”没有少。但是你若没有手了,你拳自然也就没有了,你再找这个拳,是找不着了!

以上就是宣化大师讲解楞严经了,我们修行的时候可以多看看这些讲解,这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的,能够让我们知道楞严经中心思想是什么,能够让我们更好的去修行的。

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