I2如来极显真体(分二)

J1光表许说J2正显即真

今J1

即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

在这部经典上，前边佛在面门上放光，放出来这个光，“其光晃耀，犹如百千日”，好像百千个日的光。这是表示什么呢?表示破妄，破那个妄想心。现在从胸前卍字上放光，这是表示显这个真心。

即时如来，从胸卍字，涌出宝光：当时，世尊从胸口这儿的卍字上，涌现出来宝光。你看见佛像上这儿都有个卍字，这个卍字表示什么呢?就表示万德庄严，佛这种德行都圆满了。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍：这宝光晃来晃去的，其中光的颜色互相夹杂，有百千种那么多。佛这种宝光，不是仅仅在这娑婆世界，还遍至十方微尘那么多的普佛世界，这些光都在同时周遍了。

遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众：有佛的地方，叫“宝刹”。佛的光，遍满十方所有这有佛的地方;照到所有微尘那么多佛国这些佛的顶，就互相交光。照十方如来完了之后，佛这种光又从十方回来，照到阿难的顶上，和所有在法会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、国王、大臣、长者，这些人的顶。佛放这种光，表示叫每一个人都明白自己的常住真心性净明体，所以佛在胸前卍字上放大光明。

告阿难言：佛就告诉阿难，吾今为汝建大法幢：“吾”是佛自称。我现在为阿难你建一个大法幢。亦令十方一切众生：我不单为你建这个大法幢，也令十方一切的众生，获妙微密，性净明心：这句有的书上标成“获妙微密性。净明心”，这样“净明心”应该加一个“妙”，“妙净明心”;和前面的意思是一样的，经上没有这个“妙”字。这句也可以说是“获妙微密。性净明心”，这个文要是这样读，这就顺下去了，这个圈，圈到“性”上，把“性”搬到下边去。

“获妙微密”，“获”是得着，得着什么呢?得着最妙最妙那个微密的因。这个密因，前面不是在经题讲这密因?这种微密的因，没有经过佛指示的时候，一般人都不知道，好像在这地里头有金矿，没有经过地质学家发现，一般人也不知道这儿有金矿。这个“微密性”也可以比做金矿，这就容易明白了。那么有人给发现了，地质学家到那儿一测验，说：“喔，这地方有金矿!”我们这才知道开采。这个密因也就像这样子。

“性净明心”，“性”是清净的，是光明的。因为你性净明心，就得清净眼：怎么叫“清净眼”呢?清净眼，也就是前边阿难所问的那个“开我道眼”，又叫“智慧眼”。“清净”，是一点尘染都没有;言其这个智慧的眼，见理见得清楚、见得真。无论什么理，有这种智慧眼是不会有障碍的，不会不明白的，所以这叫“清净眼”。

J2正显即真(分三)

K1克就根性直指真心K2会通四科即性常住K3圆彰七大即性周遍K1分二

L1带妄显真(十番显见)L2剖妄出真(二种妄见)L1分十

M1显见是心M2显见不动M3显见不灭M4显见不失

M5显见无还M6显见不杂M7显见无碍M8显见不分

M9显见超情M10显见离见M1分五(十番显见1)

N1双举法喻现前N2双陈法喻令审N3辨明无眼有见

N4辨明瞩暗成见N5辨定眼见是心

今N1

阿难!汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有?云何成拳?汝将谁见?

阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

佛又叫了一声阿难：说阿难哪!汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有?云何成拳?汝将谁见：你现在首先答覆我，你见到我手这个光明拳。我这个拳为什么有光明?怎么样子成的这个拳?你又用什么来看见我这个光明拳呢?你要答覆我!

阿难言：阿难就说了。由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山：由佛这个全体，这身上都是阎浮檀金，就好像宝山这种颜色，是金色和红色相间的。“阎浮”，就是南阎浮提，也就是我们这个阎浮世界。“檀金”，金本来是黄色的，这个金有点金红色。南阎浮提有这种檀金的树，这树的叶子，或者汁掉到水里头，就能变成金子;这种金子，比平常的金子特别重。佛的身体就好像这种金子，清净所生，故有光明：您这一种身的相，是由清净所生的， 所以您身体上就有光明。

我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相：“端”，就是五轮指的顶端上。“屈”，是弯;这叫屈(上人屈指表示);“握”，这是抓着。我实实在在是用我这个眼睛来观见的，佛把五轮指的指头屈握成拳，来给大家看，所以就有一个拳头的样子。

N2陈法喻令审

佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难!譬如我拳，若无我手，不成我拳;若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不?

阿难言：唯然世尊!既无我眼，不成我见;以我眼根，例如来拳，事义相类。

【编按】以上经文由“佛告阿难：如来今日实言告汝……合掌清心，伫佛悲诲”，上人乃以英文讲解。后来上人于一九八九年四月二十一日，又以中文补讲一遍。为兼全原意，及方便中文读者，今已把原文的中译，及后来之补讲融为一炉。

这一段文是“十番显见”的开始，显这个见性。现在佛和阿难互相问答。佛告阿难：佛就告诉阿难。如来今日实言告汝：如来我，现在实实在在地来告诉你，我告诉你真话!“如来”是Tathagata。“今日”，就是现在、今天。(上人以英文讲解，很多弟子在笑)我没有同你们讲笑!我没有笑，你们不可以笑的;等我笑完了，你们再笑。我没笑，你们就笑，这不是好弟子!

诸有智者，要以譬喻，而得开悟：所有有智慧的人，要用譬喻得到开悟。这个“有智慧的人”，就是有知觉的众生;这还不是真正有智慧的，这只是有中等智慧。若真有智慧的人，我讲一，你就知道十、知道百，甚至我不讲，你就开悟了，为什么还要用譬喻呢?用譬喻，就是因为还没有真正的智慧、没有很大的智慧，就不懂;所以要举出一个譬喻，来令他明白。要是愚痴没有智慧的人，就是用譬喻，他也不懂这个譬喻。佛是看一切众生皆当作佛，所以要用譬喻，举出来一个例子，令大家得到智慧。

你们听得懂我讲的英文吗?要再翻译吗?我对你们讲，这样或者可以节省时间。我知道这个字怎么讲的，我就先讲;我真有不知道怎么讲的，你就告诉我，然后再告诉其他人，这样时间上就快一点。因为美国人对我讲的中文，不容易了解;我讲英文，如果我有不知道的英文，你们就用你们正确的英文录到录音带上好不好?

阿难!佛在这个时候就说了，阿难哪!譬如我拳，若无我手，不成我拳：我现在给你举出个譬喻来，我这个拳头，假设没有我这个手，也不会有拳头。若无汝眼，不成汝见：假如你没有眼睛，也不能成就你这个见性，你也看不见了。是不是这样子?以汝眼根，例我拳理，其义均不：用你能显见的这个眼根，来比方我这个拳，这个道理是同、是不同呢?

阿难言：唯然世尊：阿难就说：“是的，世尊!”“唯”，就是“是”。既无我眼，不成我见;以我眼根，例如来拳，事义相类：要是没有我的眼睛，就不成我的见性，我就没有这个见的能力。用我眼根来譬喻佛的拳，这两件事情，义理是一样的。这是佛以这个“眼见”和“手的拳”来比方，看阿难自己明不明白这个道理;阿难果然就说是一样的，大约阿难也没加思索。

N3无眼有见

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故?如无手人，拳毕竟灭;彼无眼者，非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人：“汝何所见?”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损?

这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故：佛告诉阿难，你说这两个是一样的，不!这不一样的。为什么?如无手人，拳毕竟灭;彼无眼者，非见全无：好像没有手的人，他也就完全没有拳头了。“彼”，是另外一个人;可是另外一个没有眼睛的人，他这个“见”还是有的，他见性并没有亏损。没有眼睛也能见，你相信吗?(弟子：“相信!”)为什么你相信?以前你写这部经吗?这经上是这么说的?

所以者何：为什么这么说呢?汝试于途询问盲人：汝何所见：你就试着在路上问问那个没有眼睛的人：“你看见什么啊?”彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩：那么这些盲人，不论他是谁，他一定这么样答你：“我的眼前，只看见黑暗，没有看见旁的东西。”

以是义观，前尘自暗，见何亏损：“观”，是“看”。你以这个道理来研究研究，来观察观察，这前尘本身就是暗的，这个见性又有什么损减呢?见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的，并不是没有见;他见暗是见，见明也是见，这个“见”是存在的啊!他眼睛盲了，可是他“见”没有少。但是你若没有手了，你拳自然也就没有了，你再找这个拳，是找不着了!

以上就是宣化大师讲解楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经中心思想是什么，能够让我们更好的去修行的。