【舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。】

尊者这是讲到因果报应，这个事情千真万确，就在我们图书馆过去也有这个情形。昨天悟仪告诉我，他的姊姊跟陈居士同事，在荣总服务，陈居士去世之后，她牌位供在我们这里，她托了好几次梦，牌位供在图书馆，图书馆她进不来，这个事情是真有。我今天教他把皈依证烧给她，她就可以进来。因果报应丝毫不爽，你们看看《影尘回忆录》，倓老讲这些因缘果报，千真万确的事情。为什么说明这些事情?他当时说的那个事情是在上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。

憍梵波提他的舌头一天到晚在动，他这个果报不是个好相，他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大，也没什么力气，念的时候也听不到声音，只看到嘴在那动，他就笑话他，笑他像牛吃草一样。你看老牛在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样，它在外面吃草，把草统统吞到肚子里面去，然后得空的时候慢慢从胃里吐出来，再细细的嚼，再消化。所以他就笑话老比丘念经像牛在吃草一样，老比丘告诉他：「你要赶快忏悔，我已经证阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报。」他赶快忏悔，结果还免不了堕五百世的牛身。这就是说明我们的口业要谨慎，不要以为没有果报。

过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，诸佛菩萨也佩服你，也对你五体投地，为什么?他们不如你。这正是所谓众生畏果、菩萨畏因，众生到果报现前害怕了，害怕有什么用处，害怕能够了断吗?没有法子了断，果报一定要受。造因要慎重，世出世间法总离不开一个因果，你们读《坛经》，法达禅师念《法华经》请教六祖的时候，六祖叫他把这个经念一遍给他听听。他把「方便品」念完了之后，六祖说不必再念，这个经里面所讲的一乘因果，说得再多，离不了因果的范围。

憍梵波提不知道他是有意无意讥笑别人，招这样的果报。在世尊会上他已经证得阿罗汉果，证得阿罗汉果那个嘴一天到晚在动，习气。佛就告诉他，你这个样子叫人家一看到你，又会骂你像牛吃草一样，换句话说，你不害了很多人吗?别人不晓得，不知道你是阿罗汉。於是就教他，你到天上去，少到人间来，没有必要就不要回来，到天上去受天供养。他是弟子当中「受天供养第一」，为什么?天人有神通，知道他是阿罗汉，尊敬他，不会笑话他;在人间就会引起很多人的误会，这是讲到因缘果报。《法华经》给我们说，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，丝毫不爽。佛门又常说，「欲知前世因，今生受者是」，我们要晓得前世我造的什么业、造的什么因?我们现在所受的果报就是的。

明白这个道理了，逆来顺受、甘心的受，为什么?你造的这个因。人在这个世间，佛给我们讲四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。不但一家父子是这四种缘，朋友之间往来都是这个缘。你在路上走，碰到一个陌生的人，给你点点头笑笑，那也是个果报，这是善的缘，过去生中有善缘。你坐在巴士上、你的邻居，有个人看到你不顺眼，瞪你一眼也是果报，一饮一啄莫非前定。所以一个学道的人他明白这个道理，处顺境他也不欢喜，处逆境他也不烦恼，为什么?他晓得果报如是。

像《法华》里面所讲的十如是，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，我们如果想要善果报，我们就多种善因，我们希望别人对我们好，我们就要对别人好。我们看这个也不顺眼、看那个也不顺眼，果报当中就会招到一切人看我都不顺眼，诸位要明白这个道理。憍梵波提搞到都没有办法跟释迦牟尼佛学道，释迦牟尼佛把他送到天上去受天人供养。这就讲他是舌根而悟入。舌是因味才生起觉知性，我们普通一个人，舌与味尘是有中断的、断断续续的。味有的时候就有觉知性现前，味没有的时候觉知性就中断。憍梵波提他的舌一天到晚都在那里动，他的觉知性是不间断的，所以这也不是普通人，也不是每个人都是这个样子。他能够从舌根悟入，普通人用他这个办法也有困难，不见得能证圆通，所以他这个办法也不适合初学人。

以上就是净空法师解释楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经主要讲什么，能够让我们更好的去修行的。