一、教起因缘

大智度论云：‘如来以无量因缘，说摩诃般若。’然则，佛说本经，岂无因缘?今明教起因缘，有通有别;通则总括释尊一代时教，其说法因缘有五。别则局限本经;佛说本经因缘有十。现先释通因缘：

(一)法应尔故：谓法本如是，法华经云：‘诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世;为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。’又‘诸佛本誓愿，我所行佛道;普欲令众生，应同得此道。’此道，即生佛体同之佛性，惜众生迷而不觉，枉受轮转;诸佛出世，无非为说此法，令众生同悟共证，此法尔天然之理体而已。

(二)酬宿愿故：佛于因中修菩萨道，虽发宏愿，广度众生;但限于福慧，心有余而力不足。今既成佛，福慧具足，正是转法錀，酬宿愿之时。

(三)顺机感故：众生本具佛性虽同，但迷来已久，值遇各殊;烦恼固有厚薄之分，智慧亦有深浅之别。诸佛说法，无非随顺众生根机大小不一，故说顿说渐亦不等。

(四)利今后故：佛每会说法，当时听众，无不得益，谓之利今;佛灭度后，弟子结集流通，令末法众生，若见若闻，均沾法益，是谓利后。本经阿难大众，闻佛开示四科七大，无非藏性而大开圆解：‘各各自知、心遍十方。’‘悟知世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心’。及文殊菩萨，说圆通偈后，有十恒河沙众生，得法眼净，是名利今;流通分云：‘佛灭度后，若有众生，能诵此经，能持此咒，乃至如教行道，直至菩提，无诸乏少。’是名利后。

(五)治重病故：众生之病，或因父母所生之色身，四大不调而生;或因无明烦恼，障蔽法身而起。前者属于身病，世间药物可医;后者属于心病，非出世佛法莫能根治。佛为无上大医王，观众生苦恼——苦谛;为说苦因——集谛;示以离苦得乐之妙方——道谛;令依教修行，断烦恼，证涅槃——灭谛。进而开权显实，弹偏斥小，叹大褒圆;令回小向大，直趣佛乘，断无明，证法身，五住尽，二死亡，是名治重病。

以上五种，为佛说一代时教之总因缘，至于佛说本经因缘，分别有十：

(一)迷真性：真性即众生本具之佛性，原无生灭去来，众生迷故，起惑作业，以致流转生死;佛愍其苦，秉同体大悲，倒驾慈航，随流九界，非生示生，非灭示灭，以启迷显真。经云：‘一切众生，从无始来，生死相继，皆由不知，常住真心，性净明体;用诸妄想，此想不真，故受轮转。’又‘汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽;其性真为，妙觉明体’。又：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏。’此皆遣责阿难，迷惑真性，以是因缘，故说此经，破妄显真，会四科七大无非藏性。使阿难大众，及末法众生，得悟真性。

(二)逐妄执：吾人内之身心，外之器界，无不唯心所现，如空花水月，本无实体。众生迷而不知，随逐妄想，执我执法;如阿难七番妄执，计心在内、在外、在中间，乃至推穷寻逐，名之为心。佛咄其非：‘此是前尘，虚妄想相;惑汝真心。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转’。以是因缘佛说本经，以破妄执。

三)背真因;真因即无上菩提之因，无上菩提，元无生灭，若以生灭心求之，终不可得。经云：‘若于因地，以生灭心，为本修因;而求佛果不生不灭，无有是处’，‘因地不真，果招纡曲。’‘汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净;应当先择死生根本。依不生灭，圆湛性成;以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元觉明，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。’读此可知，佛因众生违背真因，故说此经。

(四)乖真修：称性起修谓之真修。真因如种子，真修如人工护理。种子要真实，护理方法要正确，否则，纵经尘劫，亦难得良好之收获。经云：‘诸修行人，不成无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属;皆由不知，二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’因此，佛说本经，破识显根，令舍攀缘，而获真因;复示二种根本，使弃生灭，守真常，不致乖真修，入歧途。

(五)惑多闻：闻法不厌，学而不倦，谓之多闻。人能闻而思修，则多闻实为人道之本，证理之基，岂可厚非?奈阿难示同群迷，一向多闻，不务真修，遇境逢缘，难免堕落，经中当机曾多番自悔：‘一向多闻，未全道力’。‘所以多闻，未得无漏;不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。’‘今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。’佛亦多番斥责阿难，闻而不修，以致徒劳无功。经云：‘是故汝今，虽得多闻，不成胜果’，‘汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。’‘汝虽多闻如说药人，真药现前，不能分别，如来说为可怜愍者。’‘汝虽忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了;人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻，不能免离摩登伽难。’‘是故阿难，汝虽历幼，忆持如来，秘密妙严：不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。’‘汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知，颠倒所因，真倒现前，汝不能识。’然后示其真修‘将闻持佛佛，何不自闻闻。’‘旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。’此皆示其真修，令知多闻不修，难得实益。

(六)昧本行：前乖真修，通于一切学人，今昧本行，独指阿难。阿难一向多闻，循声流转，佛欲令阿难，就路还家，无需改途易辙，故说本经：‘汝但不循，动静离合，恬变通塞，生灭明暗，如是十二，诸有为相;随执一根，脱黏内伏，伏归真元，发本明耀。’十二有为相中，以动静居首，又击钟验常，无非欲令阿难，反闻闻自性，以契其本行。惜阿难未会佛意，故有：‘虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。’‘惟垂如来，惠我秘密，成就如来，最后开示’之请。实昧本行。佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，显门门皆可入道。奈阿难未得圆自在慧，必须选择一门深入，因再敕文殊：‘汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，得真圆通。彼等修行，实无优劣，前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根;兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就?’文殊菩萨，密体佛意，选择圆通本根，唯耳门闻性，是圆通常三真实。经云：‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪;隔垣听音响，遐迩俱可闻;五根所不齐，是则通真实。……声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。’‘诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。’‘堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。’由于阿难，昧于本行因缘，佛说此经，为选圆通，令从耳根深入，就路还家，直趣菩提。

(七)纵恶习：恶习指杀盗淫等十习因，能招致三恶道果，谓之恶习。众生无始时来，顺此恶习，放纵不羁，故随业受报，堕三恶道。佛愍此辈，故说此经，示十习因，明六交报，教以四清净明诲，令弃恶修善，超凡入圣。

(八)顺劣习：众生根性恶劣，急功好利，妄自夸大。今虽修行，劣习不改;故暂伏烦恼，时感轻安，即以为证得圣果，大妄语成，将堕无间。以此因缘，佛说此经，开示五十五位，真菩提路。令知圣凡，优劣浅深，勿循劣习，生增上慢，得小为足。

(九)迷漏无闻：迷漏即迷有漏天，作无为解。三界天仙，因不闻佛法，误认天仙乐境，便是无为涅槃。因此佛说此经，详示天仙之乐，皆业果酬答，暂得如是，报尽还来，散入诸趣，仍受生死。令舍有漏，进修无为。

(十)顺邪惑：邪惑指定中魔境，惑人心性。诸修行人，无非志在出尘，奈因不明定境，唯心所现，非真实有，而妄生取舍，遂为魔所乘，尘不能出，反遭堕落。故佛无问自说，详细开示，五十重禅定魔境，令修行人，降魔破阴，进趣菩提。

二、藏教所摄

藏指三藏十二部;教指三时五教，或四时八教。佛说一代时教，不外三藏十二部。三藏即经律论：经诠定学;律诠戒学;论诠慧学。然亦有经诠律学：如梵网经，璎珞经等。亦有论诠律学：如大乘起信论等。本经阿难请定，佛答以首楞严王大定。经中四重律仪及三渐次等，又涉律学。七番破妄，十番显见，则属论议。故知本经，正属经藏，兼涉律论。

十二部是：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部’。

(一)长行：依能诠之文立名，宇数不等，在西土名散花说，中国谓之叙体文。本经十卷宏文，除第五第六卷中，少数偈颂外，余皆长行。