【第六节阿难再度请法】

【第七节世出世间二种根本】

二种根本很重要!

第一、什么是生灭轮回意识心?要分得很清楚，这个就是轮回的根本，叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本。

二、是不生不灭如来藏性，这个是了生死的根本，出世间的根本，这二种根本如果搞不清楚，麻烦就大!

简单讲：妄心是众生所依靠的根本;真心是如来所依靠的根本;而依靠妄心，却是一直继续轮回，没有停止，一直轮回。那么，依真如不生不灭的如来藏性，歇即是菩提，就可以成佛。

【第八节第二度徵心】

再一次地问：真心在哪里?

【第九节真心有体】

真心是有体性的，就像每一个人，大般若智慧是存在的，真心是有体的。

【第十节妄识无体】

妄识是无体的，妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执着、烦恼、分别、颠倒，这个叫妄识。所以，妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的，不是永恒的。

譬如说：你贪一件事情，现在贪;明年、三年后，你所贪爱的东西，也许你排斥;你今天贪爱一件事情，五年后、十年后，也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体。如果是我们的心体，它是永恒存在的，它不是生灭的。

诸位!看我的手，这个真心是有体的，真心是有体的，我们现在就是这个心在作用，众生境界来，执着出来，这个就是意识心，境界现前，烦恼心就随着奔流出来，这个奔流出来，是依如来藏性而跑出来的，然后，把整个如来藏性缩起来。

所以，我们如来藏性，从来没有用过，不生不灭的如来藏性，没有听过佛法，也从来没用过，什么叫做如如不动、不取于相?不知道!我们用的，统统认为、以为有一种东西可以贪;以为有一种对象可以嗔;以为有一种对象可以痴，贪、嗔、痴，因此本体就被掩盖了。

所以，每一个点、动点……全部被所有的烦恼遮盖住了，但是，这些烦恼，只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已，肤浅的。

换名话说：我们所有的过去心、现在心、未来心，还有境界所影现出来的，都是如来藏性，只是因为我们多了一层执着、多了一层分别、多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面。因此佛陀告诉我们：真心是有体的，而妄心是无体的，它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭……

譬如说：你现在很嗔恨一个人，后来又对这个人有好感;现在对这个人有好感，再过了几天，又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心，叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。

譬如说：一个年轻人，像现在的年轻人，要做什么?跳舞，到恒春那个party大型的演唱会，警察去抓，还抓到很多的摇头丸，散落一地，大家死不承认，大家死不承认。你想想看，一个好好的人，为什么要吸食大麻、吸食古柯硷、要吃那个摇头丸?为什么呢?内心想要快乐，他也想要拥有;他不知道他所拥有的东西，刹那生灭，很快就会毁灭的，因为他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以就开始吃喝玩乐……这个就是妄识，由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界，一直认为这个就是享受，这个就是快乐，一直到死，死还不瞑目。就像以前的皇帝，要拥有江山;就像现在的富有的人，想要拥有财富;像现在所谓的名模，想要拥有一个很好的face，可是，却支撑不了多久，支撑不了多久。所以，还是要学佛。

因此妄识无体就是说：我们今天都是用妄心、轮回心在做事，从来没有用过真心，如如不动的心性。

【第十一节阿难求开道眼】

【第十二节十番显示见性——显真(令见真性)】

好!翻开目次第《5》页，十番显示见性——显真(令见真性)。

【⒈显示见性是心非眼】

是心在作用，不是那个眼珠子。

【⒉显示见性不动】

见到了真如自性，心是如如不动的。

【卷二】

【⒊显示见性不灭】

显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，它恒常存在的。

【⒋显示见性不失】从来不失。

【⒌显示见性无还】“还”就是来去。

【⒍显示见性不杂】它纯一的。

【⒎显示见性无碍】没有障碍。

【⒏显示见性不分】它是不可以切割的。

【⒐显示见性超情】离一切众生所想像的那种执。

【⒑显示见性离见】

离“见”就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个“知见”就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自于无明;来自于意识型态，不值得我们执着。但是，这个观念也可以用于世间，用对了，救人，用错了，害人，统统叫做观念。

【第十三节别业妄见与同分妄见】

什么叫别业妄见呢?

譬如说：我一个人，看到了这个彗星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫别业妄见;但是，大家统统感受到呢?叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得;同分妄见是共业所感，譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。

【第十四节破和合及非和合】

破和合以及非和合，因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便;更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢?这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以，必须破和合——因缘法，以及非和合，就是自然外道。

【第二章一切法本如来藏】

一切法本如来藏，

五阴本如来藏，妙真如性;

六入本如来藏，妙真如性;

十二处本如来藏，妙真如性;

十八界本如来藏，妙真如性。

意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，由于因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远一直不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的心，领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要!而世间人争得头破血流，到最后，撒手西归，一无所有，众生可怜!

第二章是：一切法本如来藏。

【第一节五阴本如来藏性】

【⒈阴本如来藏性】

为什么色阴本如来藏呢?因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。所以，色即是空，当然就是本如来藏了。意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随着感觉而走;不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。