二结成真行：

是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害;汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。

议曰：此结成真行也!以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也!前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密咒之功一生克果，足证二种般若其功等也!

上正行成益竟。

二保护成益，分二：一诸神守护：

说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说!我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。

议曰：此诸神守护也!华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此咒心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎!

二菩萨守护：

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊!如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

议曰：此菩萨守护也!首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为“生相”，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业;今此咒乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也!魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此咒力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也!

从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。

三显三观之用，分二：初当机特请修证阶差：

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

次世尊特示迷悟因果，分二：初赞许：

尔时，世尊赞阿难言：善哉!善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路;汝今谛听!当为汝说!阿难大众合掌刳心，默然受教。

议曰：此下问修证位次以显三观之用也!谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也!华严以信为行本，三贤以前总依信位，更不别开，故通有四十二位;此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅槃为至极之果;由初信至四加行，故曰：四十四心;并前干慧、十地，故成五十五也!等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓铲去知见也!

次正说，分二：初立一真法界如来藏性为生死涅槃因，分三：初直指一心：

佛言：阿难!当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生;

二真妄因依：

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

三即妄明真：

阿难!汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅槃之因也!妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也!以最初一念妄动因而有“生”，因生遂有“灭”，因有生灭则名为“妄”，因灭生灭，无生灭性则名为“真”;真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也!今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣!岂更有别法哉?在即妄以明真，非舍妄以求真也!

二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：

议曰：此下十二类生约无明为染法之因也!问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也?答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有?但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念;今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位?要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣!故因问真修先示妄本，元依一心转变也!此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。

初中分二：初总明众生世界之本：

阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有;此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。

议曰：此总标十二类生之因也!标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也!由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也!性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也!因明发性者：性乃妄相，即前因明立所;前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相;此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也!故曰：因明发性。性妄见生者：即前所既妄立，生汝妄能;谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣!此有所有下四句显妄无体也!此有者：无明也!所有者：众生世界也!非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也!能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虚妄，了无根本，则显众生世界之本无也!谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳!是所谓从无住本立一切法也!前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然;而示三细六粗之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虚，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也!

二别名二种颠倒之因，分四：初众生颠倒：

迷本圆明是生虚妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

议曰：此别示众生颠倒也!经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也!由迷本圆明湛寂之真心，是生虚妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也!以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣!以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣!以众生本无，何有生住?生住尚无，何有心法?言生住，该异灭;言心法，该身受;意谓本无生灭众生也!今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳!良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六粗相显;以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感;因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也!生力发明即六粗中“智相”、“相续”也!熏以成业即“执取”、“计名字”也!同业相感则“起业”、“系苦”也!若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳!

二世界颠倒：

阿难!云何名为世界颠倒?是有所有段分段妄生，因此界立;非因所因、无住所住迁流不住，因此世成;三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。

三示熏变之相：

是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。

四示轮回之状，分二：初总列十二类生之名：

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

议曰：此别示世界颠倒也!是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因;妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类;是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也!

是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也!因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也!因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵著其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味著，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳!

以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果;故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣!岂不痛哉?下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也!旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成;此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也!

次别示十二类生之果，分二：初示行，分十二：一卵生：

阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。

议曰：此卵生类也!轮回：言生灭妄想也!虽云四生受形之因各别，大暨十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶?细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也!故今卵生则曰虚妄轮回，乃初起一念生灭心也!认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也!第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也!皆有交遘岂非情耶?

二胎生：

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

议曰：此胎生类也!欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙;此云胞，乃胎中二七之相也!人畜龙仙：胎生类也!龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也!

三湿生：

由因世界执著轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

议曰：此湿生类也!附合习气熏起，故曰：执著轮回。执著者：谓希求附合也!执取势力，妄生茍合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气焰处即便合之，故曰：暖成。心无定向，故曰：翻覆乱想;如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也!

四化生：

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

议曰：此化生类也!诈习熏起，故曰：变易;谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势力以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、蜣螂化蝉之类，故云：转蜕飞行。

五有色：

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

议曰：此有色类也!凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也!

六无色：

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。

议曰：此无色类也!惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虚无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也!

七有想：

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

议曰：此有想类也!忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南;或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也!

八无想：

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。

议曰：此无想类也!痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想;如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。

九非有色：

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

议曰：此非有色类也!伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也!

十非无色：

由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。

议曰：此非无色类也!诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅咒之类，故曰：咒成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也!

十一非有想：

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

议曰：此非有想类也!欺其熏起，非合而合，罔冒欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。

十二非无想：

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

议曰：此非无想类也!恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜;按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名;孤山谓如貙而虎眼，今经为鸟，又非獍也!俟再考之。

次结名：

是名众生十二种类!

议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也!

上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。

以上就是憨山大师楞严经通议第七卷了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经说什么的，能够让我们更好的去修行的。