“如是”是信成就，“我闻”就是闻成就。本来是耳闻，为什么不说“耳闻”，而说“我闻”呢?因为耳朵根本就不能闻的，能闻的是那个“性”，而不是“耳”，耳不过是一个闻的门户而已。这种闻性是常在的，因为“我”是一身之总，所以就说“我闻”。“我闻”也就是“心闻”，心里头闻见的，而不是由耳朵闻见的。

为什么阿难尊者要有个“我”?阿难尊者这个“我”，是个“假我”之“我”，而不是“真我”。这个“我”，头先讲过，凡夫执着有个“我”──这是我，这个也是我的，那个也是我的。一切的物质都放不下，自己的身体更放不下，这是“执着的我”。外道有个“神我”，他说这个“我”是谁呢?就是神。这是外道的一种“神我”，若细分析，那有很多，不要详细讲它。

菩萨有个“假我”──说那个“我”，是个假的。为什么是个假的?菩萨怎么还做假事呢?因为他无我相，这个“我”，他认为是个“假我”，而不是“真我”。由假才能到真的我上，你知道有假了，才能找着真的;你不知道有假，就找不着真的。我们现在为什么研究佛法?就想要追求真理。为什么要追求真理?因为我们知道世界上一切一切都是假的了，就要在假的上面找真的。所以菩萨认为身体这个“我”，是个“假我”，他要找自性那个“真我”。自性的真我是谁呢?就是成佛。佛才是真我;你若没有成佛以前，你那个“我”都是假的。

所以头先有人问我，菩萨怎么还有“假我”呢?就因为他是菩萨，所以才知道这是假我。若不是菩萨，凡夫说：“喔，你说是假的，我看看!我这个身体最好了，又强壮，又高又大，仪表堂堂，你说我这是假的?我可认为这个是真的。”他看不破，所以就放不下;放不下，就得不着自在。你到成佛，那才得到“真我”了;没有成佛以前，那都是“假我”。这是说四种的“我”。

“如是我闻”，说是如是之法──就是这一部《楞严经》。印度般剌密谛法师把它用细绢写好后，将胳臂割开，藏在里面，带到中国去，翻译成中文。现在这部经又传到美国来，又要翻译成英文了，所以就是这一部经。我告诉你，你现在明白了吗?这“如是之法”，就是《楞严经》这个法。这个法怎么样?这个法是我阿难亲自听佛所讲的，是佛传授给我的，不是我自己杜撰出来的，而是佛以前讲的法。

为什么要用“如是我闻”这四个字?佛经用“如是我闻”开始，有四种的意思：(甲)息众疑、(乙)遵佛嘱、(丙)息诤论、(丁)异外道。

(甲)息众疑。怎么叫“息众疑”呢?因为佛入涅槃后，结集经藏的时候，阿难尊者升了佛的座位说法。阿难尊者一升座时，所有佛的弟子顿然起了三种的疑惑：(一)“啊，释迦牟尼佛又再活了吧?”他们因为看阿难尊者一升座，相貌圆满，和佛的相貌是一样了，也有三十二相，八十种好，放光动地。佛的弟子因为想佛想得大约也都头脑昏了，所以就以为释迦牟尼佛又来了。(二)以为阿难尊者成佛了，所以才有这样的相好庄严，相貌才这样圆满。(三)又以为他方佛来，说是：“哦，这不是释迦牟尼佛，也不是阿难成佛，或者是东方佛、南方佛、北方佛、西方佛来到这儿了吧?”

为什么大众有这三种的怀疑?因为阿难尊者升座的时候，先要显现入定相，大约五分钟没有讲话，这么入定;在他一入定，相貌就和佛一样了，所以每一个人心里生出来这三种怀疑。等到阿难尊者一说“如是我闻”这四个字，大众三疑顿息，这三种的怀疑都没有了。为什么没有了?因为他说：“‘如是’，如是这样的法，‘我闻’，是我阿难亲自听到佛所讲的，是佛所传授给我的。”因为有这四个字，把这三疑顿息，这是第一个意思。

(乙)遵佛嘱。遵，就是“遵从”;遵从佛的嘱咐、吩咐。佛吩咐什么呢?在佛将要入涅槃的时候，告诉一切弟子说：“我将要入涅槃了。”一听说佛要入涅槃了，所有的弟子就都哭起来了;尤其阿难尊者和佛是堂兄弟，他哭得更厉害，痛哭流涕，大约眼泪把面都洗干净了。阿那律尊者就对他说：“你不能哭啊!佛要入涅槃，你应该问一问后事怎么样安排啊?”“什么后事啊?我问什么?”

“你应该问：(一)将来结集经藏的时候，经前边应该用什么字来代表?”(二)现在佛住世的时候，我们依佛而住;佛入涅槃，我们又依谁而住呢?(三)我们现在是以佛为师，佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢?总得要有个教主啊!(四)佛在世的时候，佛能调伏恶性比丘;佛入涅槃之后，恶性比丘又怎样去降伏他呢?你应该以这四种事去请问佛才对的。”

阿难尊者一想，也对啊!于是就请问佛，说：“佛在世的时候，我们以佛为师;佛入涅槃，我们又以谁为师呢?”佛答说：“以戒为师。”就是以“戒”做一切比丘、比丘尼等出家人的师父。

那么佛在世的时候是依佛而住，佛去世呢?就要依“四念处”而住。这四念处是什么?就是“身、受、心、法”。(1)“观身不净”，观这个身体不干净。你能观身不净，就不会爱惜这个身体了。(2)“观受是苦”，你所接受的，都是苦的。你能观受是苦，就不会贪图享受了。(3)“观心无常”，这个心是无常的。你能知道这个心是无常的，也就不会着住到心里所打的妄想上。(4)“观法无我”，这一切法，就是色、受、想、行、识这五蕴;这五蕴的法，也都没有我。

又者，将来结集经藏的时候，佛所说的经典，经前边应该用什么文字来代表?佛就说：“用‘如是我闻’这四个字。”所有佛说的经典，前边都有“如是我闻”，然后又有六种成就，才能表示这部经圆满的义理，也是证明这部经是佛所说的。阿难尊者又问佛：“佛在世的时候，恶性比丘佛能降伏他。佛入涅槃，恶性比丘怎么办呢?”佛答说：“对恶性比丘，应该默而摈弃之。”什么叫“默摈”呢?就是不睬他，不要理他，也不要和他讲话，也不要和他坐在一起;总而言之，就是所谓“臭着他”，叫他在一边，没有人理他，他再恶，自己也都没有办法了。恶性比丘，就是不讲道理的出家人;佛在世的时候，也有“六群比丘”，那是最恶的。你不要以为出家人就统统都是好的，出家人里头也有不守规矩的，多得很呢!那些不守规矩的怎么办呢?就要默而摈之，就要不理他，不要和他讲话;这样子，就会把他调伏了。

(丙)息诤论。因为佛的弟子有很多很多，老参上座，比阿难尊者道德高深的多得很，每一个人的身分都比阿难尊者高。在结集经藏时，阿难尊者仅仅是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难尊者所说出来的经典，一般人都不会佩服的。那么加上“如是我闻”这四个字，大家就都知道这不是阿难尊者自己说的经典，而是听佛所说的经典。因为一般人都知道阿难尊者记忆力最强、最好，佛四十九年所说的经典，他全能记得，有条不紊，不会杂乱的，所以他说“如是我闻”，大家也就没有可争的了，因为这是佛所说的。

(丁)异外道。就是和外道不同。因为外道说一切事，都不离“有、无”。不是无，就是有;不是有，就是无。所以在外道的经典，用“阿、欧”两个字开始;“阿”就是“无”，“欧”就是“有”。佛经上就用“如是我闻”这四个字，和外道的经典不同的。

一时：这个“一时”是什么时候?就是师资道合的时候，也就是应该说《楞严经》的时候。那么为什么不记载出来某年某月某日某时呢?因为印度的历法和中国的历法不相同，印度或者是一月，中国或者就是三月;这个时间没有法子定，于是就定为“一时”。这个“一时”，就是佛说《楞严经》那个时候。前边“如是”叫“信成就”，“我闻”叫“闻成就”，这“一时”就叫“时成就”，时候成就了。时候成就了，又要有个主，“佛”就是这个“说法主”，这叫“主成就”。

佛：一般中国人久而不察，也就不知道这个“佛”字究竟怎么样解法，以为这个字就是中国的字，其实本来不是的。这个字是印度话的音，若具足讲起来，就叫“佛陀耶”──中国人读“佛陀耶”，印度音就叫“布达耶”，所以英文也叫Buddha。中国人为什么不叫“布达耶”而叫“佛”呢?因为中国人愿意省文，就不完全说，所以就说“佛”。好像说telephone(电话)，有的人就说phone，就是这个意思。由这个意思，你就明白那个意思了，那你就叫“开悟”了。

开什么悟?开这个“佛名字”的悟：“哦，知道了，佛就是这个样子啊!”什么样子呢?就是佛那个样子。你若想成佛，也就学佛那个样子。佛什么样子?佛一天到晚都是欢欢喜喜的，不忧愁，也不生烦恼，看一切众生都是佛。他看哪一个众生都是佛，所以他自己就成佛;你要是认为众生都是佛，你也就是佛。

“佛”有三种意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，就是自己觉悟了;一般凡夫就不觉悟，所以自觉就和凡夫不同了。觉他，菩萨自觉而又觉他，这就和二乘不同了;二乘的人只知道自觉，而不知道觉他。又有觉满，就是佛了，和菩萨又不同了;菩萨只能自觉、觉他，而没能觉满。佛既能自觉，又能觉他，并且还能自觉和觉他都圆满了，这叫“三觉圆，万德备”，万德都齐备了，故名为佛。

“佛”字，又有三个意思：(一)“本觉”，本来就是觉悟的。(二)“始觉”，方才开始觉悟。(三)“究竟觉”，究竟彻底的觉悟。这是本经上有这三个意思，这三个意思和“自觉、觉他、觉行圆满”是一样的，不过名称不同。在佛经里有很多地方名称不同，但意思是相同的，我们不要一变了名就不认得，就不知道他是张三、李四了!

譬如，这一个人本来叫“李锦山”，改个名叫“李果前”。以前知道“李锦山”的人，不知道他叫“李果前”，就说：“谁叫李果前哪?李果前是谁呀?”结果看见了：“哦，原来是你呀!”

佛这“三觉”也是这样，如果你没有深入研究佛法，说：“本觉和始觉、究竟觉，这是什么呢?”就不知道了。那么你若对佛法有研究：“哦，这和‘三觉’是一样的!”

《楞严经》上，这“三觉”是这样子讲，这是“佛”大概的意思。讲起这“佛”字，要是开广了说，那不要说三个月，三年也讲不完的;现在没有法子，讲三分钟也就可以了。因为美国人都欢喜快，什么都要快，那么现在讲经也要快，好像坐着火箭上月宫那么快，这儿一放火箭，“嗤”一声，就到月宫了。要这么快!所以讲经也要快!现在因为是科学的时代，不能守旧了;所以我讲这个“佛”字，也就缩短这个时间。

佛在室罗筏城：“室罗筏”也是梵语，又叫“舍卫国”。这个地方是波斯匿王所住的地方，也是这国家的首都，是佛教化众生的地方。“祇桓精舍”是佛所住的地方，“室罗筏城”就是佛所教化的国家，这个国家与其他的国家不同。有什么不同呢?这个国家有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。所以“室罗筏”翻译到中文，就叫“丰德”;丰，是丰足;德，就是德行。

什么叫“五欲”?就是“色、声、香、味、触”这五种。色、声、香、味、触都好到极点了!“色”，大约这国家出很多美女，出很多好的颜色。“声”，它这音乐大约也非常地美妙。“香”，你看现在我们这儿也有印度咖哩，你要是在我们的楼上做咖哩饭，离得很远都可闻到这个香。“味”，那个味道也是很美妙的。印度有醍醐，这个醍醐究竟是什么东西，我到现在也没有吃着。我想吃，也不知道这个地方有没有卖。据说醍醐是用牛奶造出来的，究竟什么样子，我也没有看见。“触”，大约有很细腻的绢，或者别的什么的，这都非常地美妙。除此之外，这国家还有丰富的财宝。

以上就是传印长老楞严经的一部分了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲了什么，能够让我们更好的去修行的。