【辛三大众领悟赞善谢益】

【阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有!】

说:【此文总结,】正答富楼那弥多罗尼子,(【正答满慈,】)【兼示阿难两大科。】满慈就是富楼那。兼示阿难:同时附带也要开示阿难;当然,这个就是表示在座的根机、根器,佛都有兼顾到的意思。说:正答满慈,兼示阿难两大科。【以前答满慈之后,无有结文,】没有一个结文。【故此并结。】【先敍领悟,必由开示,故阿难及诸大众,闻佛开示训诲,未敍满慈之名,摄在大众中,】没有讲到满慈,当然就是摄在大众中。【非单结阿难也。】意思就是:不单只是对阿难而言。【疑惑销除者:疑惑有五,】富楼那满慈有四,(【满慈四,】)阿难有一个疑惑,(【阿难一,】)【此皆深疑细惑。】

这个满慈子的四种疑惑是:(【满慈:】)【一、疑清净本然,】所谓清净本然,就是我们每一个人的如来藏性都是清净的。为什么【云何忽生三种相续?】世界、众生、业果三种相续。【佛示以万法生续,】也就是所谓的不空如来藏。【起于一念无明,故有世间诸相。】这个一念无明,有时候我们称为根本无明;有时候我们称为无始无明,其实指的是同一种东西。许多人看了经典,还写信来问,在这一本经典看到「根本无明」;在另外一本经典看到「生相无明」;在另外一本经典看到「无始无明」;在另外一本经典又看到「一念无明」,他搞不清楚,他搞不清楚为什么会有这么多的无明?这个就是每一部经典在叙述的时候,它有自己的名相。所以有时候称一念无明;有时候称根本无明;有时候称生相无明;有时候称细中细无明,非常微细的无明;有时候称为无始无明。所以站在每一个角度,都有他诠释的角度、立场、依据的经典。所以起于一念无明,这一念就是非常清楚,就是非常的微细,难以觉察。故有世间诸相。

诸位!这个世间种种的相,你告诉一切众生:这个是如梦幻泡影的。没有人会相信你,这明明有山河大地、日月星辰,你为什么讲是虚幻的呢?是不是?除非他有学佛,能够理解众相本空、生灭无常、缘起无自性的道理;否则你跟众生讲,他一定有二种惑:一、同分妄见,二、别业妄见,所以他一定会卡在它有实体性的东西,有实体性的东西,他这个烦恼就不会断,什么都不肯放下。为什么?他认为有东西嘛!所以学佛就学什么?就学没有东西,没有东西。这个修行,如果你一定要论输赢的话,就像赌博来论的话,你一定要论输赢,那么就是:执着就是输,坚固执着就输得很惨;放下的人就赢,无诤的人就进入绝对的赢,忍辱的人就赢!所以你修行如果要用世间法来论断,一定要论赢跟输的立场来论,那么就是:坚固执着的人就一定输,输去如来藏性;肯忍辱、无诤、退让,他就赢,赢得了清净心,无诤,没有能所。这个就是用比较世俗的角度来诠释,也许不是很得体,但是观念非常的崭新,喔!修行跟赌博一样,不是输就是赢,执着就是输,不执着就是赢,就这么简单,一翻两瞪眼!你看过人家在赌博吗?一翻(师父拟牌桌上翻牌动作)就是两瞪眼,不是赢就是输。佛法,你日常生活当中,你不是赢就是输,就用这种观念来,你就会特别小心,喔!看自己不对劲,就要好好的约束自己。

底下,【二、疑五大性不相循,何得互遍无碍?】地、水、火、风、空不相循,为什么能够互遍无碍呢?【佛示以全相即性,】为什么?诸位!相相本空,所以相相当体即空,就是性。因此你一定要了解这个当体即空,你用这个不变、随缘不变,这个很容易落入二分法:有一种随缘,有一种不变。为什么?它是二种观念的,它没有办法恢复到当下那一刹,这个会变成二法;一二三四的二。如果你了解相———体本空,就是性,你这样就了解,没有一种东西叫做永恒,其实就是用空来代表永恒。诸位!能够改变观念,这个是最好,相空就是永恒,你记得!这种观念完全就是佛的正确的知见。相本空,没有东西可以讨论,只要但有言说,它都无实义,都是识心分别,周遍计度。好!那就相相空相相空,相相本来就是不可得,相相皆是法身佛。所以,以全相即性,为什么?所有的相都是本性影现出来的,没有一相不是本来。为什么是本性影现的呢?因为都是法性本空,法性本空。如果你能够了解,所有的相,色声香味触法、根、尘、识一十八界,统统是本性,那么就很好做事!【惟一不变妙体,故得随缘自在。】所以,你在这个不变的妙体,你必需要活看,而不是有一种东西叫做不变,而是因为与空相应的东西,它叫做不变,你一定要确认这个正确的角度。你认为有一种东西不变,完了!那为什么讲:如来藏性就像摩尼宝珠呢?随色随变呢?随着七大会种种的变化,这就表示它没有一时一刻不变化;可是当体即空,它就是不变化。要这样子去理解,千万不要误认为有一种东西叫做不变,那么就没办法依体起用了,就一潭死水了!所以这个妙体就是重点在诠释无生,同时不坏大用,记得!无生才能够大用,故得随缘自在。

【三、疑诸佛如来,何时复起其妄?佛示以妄本不生,】妄本不生,其实就不需要去灭它。诸位!你能够体悟到妄性本空,其实本不可得。所以修学佛道,在《金刚经》里面讲,说:以无所得,所以,燃灯佛才会传法给他,授记:你未来成佛叫做释迦牟尼佛。诸位!若悟无心法,即是传佛心印。你听过禅宗这一句话吗?如果你悟到一切法无生、一切法不可得、一切法无心,那么,佛就是把钵传给你了。佛示以妄本不生,【如翳眼见空华,空华本不生,真终无变,如矿既销成金,不复重为矿。】

【四、疑一切众生,何因有妄,自蔽妙明?佛示以既称为妄,云何有因,若有所因,云何名妄。】

【阿难疑佛,】前面这四个是满慈的疑惑,佛一一为他开示。阿难疑佛【顿弃因缘,】平常所依靠的那一支拐杖——因缘法、权教的因缘法,突然佛也一并的摒弃,告诉我们:如来藏性它是绝对、独立的,非因缘法。为什么?记得!有增有减、有能有所、有生有灭、有根、尘、识,叫做因缘法。诸位!建立在因缘法,它的根本思想,必需承认微尘有其自性,也就是说:所有的相分析到最后,那一个最微细的颗粒微尘,它有其自性,你才必需承认它有其自性;如果颗粒微尘没有其自性,那么所有的相都不可得,当体即空。如果说你承认那个因缘性,就是承认颗粒微尘有其自性。换句话说:就是二乘人所修的析空观,一直分析、一直分析。。。。。分析到最后,有个颗粒微尘,认为再分析下去就变成空,佛陀说:析色不成空,合空也不成色。所以,你前面这个没有听,今天来听,又开始很困难!你只要缺少二堂课,或者是一个礼拜没有来,一看:哇!怎么讲了一百多页了?四堂课没有到就一百多页了,现在不是高铁,现在是坐飞机!所以说你一堂课没有来,二、三十页就pass过去了。因此听经闻法还是要坚持。阿难疑佛顿弃因缘,【恐滥自然。佛示以知真本有,达妄本空,则因缘、自然,】自然就是无因论,因缘就是生灭,所谓因缘就是能所不断,根、尘、识建立,叫做因缘法;没有建立根尘识,你怎么建立因缘法呢?自然,【俱为戏论。因闻重重妙示,所以疑惑得以销除。】

642页,【满慈执因疑果,又疑妄有因;阿难执悋昔宗,】昔宗就是以前修因缘法的权教的方便说,「诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。」这个是阿含重要的思想:缘起性空,那么就知道,二乘人,这个是佛一时方便说。所以,佛陀为什么要讲因缘法?为了破外道的无因论;佛为了破外道的无因论,才讲因缘法。可是对二乘人来讲,这个听了几十年的因缘法;佛在七十二岁左右,讲《弥陀经》、《楞严经》,佛在七十二岁,那么就是说:一切的二乘人,根器都已经因缘具足了,就准备讲最深、最究竟的、最上乘的无上大法:《楞严经》。所以,这个时候佛又告诉他们:连这个二乘人所执的权教的因缘法,都要放下,因为那个不是佛果,那个是佛一时慈悲所讲的化城。所以,这个阿难执吝昔宗,平常所执着的因缘法、权教。【疑真滥自,】就是怀疑:这个真心是不是跟自然的无因论——本自其然嘛,佛说不用修行啊,本来就存在啊!是不是?那跟外道也是一样,放着不用修行,八万四千劫以后,自己成道,这个完全是自然、完全是无因论,是不是一样?所以叫做疑真心,这个「真」就是真心,怀疑这一颗真心,佛讲的不用修行,跟外道的无因的自然论,怎么样?混滥,分不清楚,「滥」就是分不清楚、混淆。现在末法时期也是这样子,鱼目混珠,龙蛇混杂,现在的末法就是这样子,分不清楚什么叫做正法,什么叫做邪法。那么,阿难这个是怀疑真心,混滥了无因的自然论。【二人皆耽着戏论。】戏论就是不究竟,识心分别,不究竟。【佛又诲以戏论无功,若不舍戏论,则历劫徒劳,终无实证;能舍戏论,则狂心顿歇,歇即菩提。语虽独对阿难,意则兼为满慈,可谓一点水墨,两处成龙矣。】一点水墨,一点点的水墨,两处,像画龙点睛的意思。

底下,【故同得心悟实相。此实相,即不空如来藏,空不空如来藏,菩提胜净明心是也。空如来藏,前三卷已悟,故不指在内。第二卷,十番显见之末,佛责汝等狭劣无识,不能通达,清净实相,此第一次说实相。则后文剖妄所出之真,】四科——五阴、六入、十二处、十八界,【四科所会之性,皆实相也。第三卷,圆彰七大之前,许令当来修大乘者,通达实相,此第二次说实相,则以下所谈七大遍周,及阿难大众,所悟遍常之心,皆实相也。第三次此处经家所敍,已悟实相,可以推知。前来佛说后二藏,正答满慈,兼示阿难,全是发挥实相也。】实相就是无相无不相,用现在的语言讲叫做真相。人生宇宙的真相是什么?就是空相,也不可以坏缘起,这个就是实相。以前用这个实相的名词,我们现在用叫做真相,世间的真相,就是世间的实相,世间的实相是什么?就是无相无不相,人生宇宙的真相是什么?就是万法都是假相,也就是空相。

【身意轻安,得未曾有:意即心也,三卷末,阿难与大众,悟空如来藏,则曰:「身心荡然,得无挂碍。」悟空藏,则妄身妄心,荡然无存,故得无碍;真身真心,荡然宽廓,】什么叫做真身真心?就是法身叫做真身,法身就是无生;真心就是如来藏心。为什么?我们的真身真心是荡然宽廓,这个如同虚空,跟虚空一样,不着,虚空就是法身;着,法身就变为虚空,因为法身是真空,就变为没智慧的顽空,就是这样子。悟了,虚空就是法身;不悟,虚空跟法身有二法。底下说:【本无挂碍。今悟后二藏,则身心轻安,了达无明万法本空,无有身心粗重之见,故轻;】这个「见」就是一些意识,无有身心粗重之见,也就是着的意思,所以叫做轻。【自知菩提真心本有,不借劬劳肯綮之功,故安;】所以修学佛道的人,有感到轻安,这个是很可喜的,但是不能执着。【此皆昔日未曾得,而今得之,故曰得未曾有。】

643页,

【重复悲淚!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出於苦海。】

解释一下:这阿难又哭了,哭了,佛就一直讲。所以这一本经都是阿难哭出来的,从头到尾总共哭了五次,哭了五次。如果他没有哭,佛就讲:你就开悟,你没有哭,大概就是开悟了,就不用讲了!所以就一直哭,他就一直讲,一直哭,就是一直讲。后面会讲,阿难总共到现在为止,哭了五次。

重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,「悲」就是拔苦。所以人家讲:你佛教很悲观!是对的,这一句话是对的,说:你们佛教很悲观!这一句话是讲对的,「悲」是拔苦观,我们佛教专门在拔众生的苦。但记住喔!佛教不是悲哀观喔,诸位!差一个字差很多,佛教是悲观,就是大悲观世音菩萨。像有一个道场叫做大悲寺,然后那些没有学佛的人就走过来说:喔!人生已经很惨了,还取名叫大悲哀!人生活得已经很辛苦了,还命这个名字叫做大悲哀!的确,这样解释真的很悲哀!所以世间人不能了解佛菩萨的心。「悲」不是悲哀,「悲」是拔苦、是拔苦观。所以:你们佛教很悲观!这是对的。但是一般人把「悲」弄不清楚这个定义,拔苦观,观世音菩萨,大悲观世音菩萨,这个有什么不好?救苦救难大悲观世音菩萨嘛!所以这个大悲,这个要念国语的比较好,有的人他对佛教没什么信仰,不太会念,譬如会念成:大悲(pi音)观世音菩萨。人家就打趣说:听起来就像台语大埤一样!所以他对佛教了解不是很透彻,有时候念国语、有时候念台语。无上大悲,清净宝王,所以佛教不是悲哀。

清净宝王,善开我心,清净宝王当然是指佛,善开我心,能以如是种种的因缘,方便提。。。。「提」就是提携,提携;「奖」就是奖劝,就是往上一拉,免得你下坠,叫提;「奖」就是奖劝,来奖励你、来劝告你。引诸沉冥,「沉」就是凡夫;「冥」就是没智慧,二乘人智慧不够大。所以出于苦海,来提携、奖劝,引诸凡夫、二乘人来出于苦海。所以,佛一大因缘出现于世,就是要救苦救难,救度一切众生。

【前四句敍仪,中三句赞善,后谢益。】

【重复悲泪:此是阿难,第五次悲感垂泪,故曰重复。】哭了五次,很严重!

我讲经讲了这么久,二、三十年,没看过一个比丘哭过,也没看过居士哭过。有!有居士来,大陆团,或者居士来看到师父,很激动,很激动,他会感伤,会感伤。重要的,他们大陆团来,一定会做几种动作:第一、就是希望师父加持,加持,来,摩摩顶摩摩顶。第二、那就是一定要皈依,简单念一个皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧,大陆团来的一定是这样。第三、那是你绝对跑不掉的,就一定要合个影;如果不合个影,回去祖国大陆,死不瞑目,阖不上眼,他们自己会解释:假相是假相,可是我们还是很喜欢跟上人合个影。我现在快变成北京人了,真的!讲久了,这个腔已经像山东,或者像四川,北方人讲「我」就是讲「俺」,「俺」。

故曰重复。【第一次因被邪术所禁,提奖归来,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。】哭了第一次。

【第二次,三迷被破之后,重复悲泪,自述恃佛威神,不勤定力,所以虽身出家,心不入道。】

【第三次,显见无还科中,垂泣叉手,而白佛言,虽承佛音,悟妙明心,未敢认为本元心地。】

【第四次,十番显见之后,剖妄出真之科,因闻见见非见,重增迷闷,悲泪顶礼,求佛施大慧目。】诸位!为什么叫做大慧目?一个人没眼睛,就什么都看不到!修行记得!解如目,行如足,解行并重,这个才是佛法。佛法不是说盲修瞎练,不是这样,要先把解弄清楚,为什么要听经闻法?就是要开大慧目,开佛的正知正见。

【今乃第五次,信悟既深,愈觉佛恩难报,故悲泪顶礼,对上为谢前,望下为请后。】这一句乍看之下会看不懂!对上,是对上面那一段文章来讲,对上面那一段文章来讲,为谢前,就是谢前面的开示;对下面那一段文章来讲,「下」就是下文,所以对上文来讲,为谢前面之开示;望下文来讲,为请示后,后是什么?后面连续的开导。【长跪合掌,而白佛言,皆示敬也。】

【无上大悲,清净宝王者:佛具同体大悲,】什么叫做同体大悲?就是心性都一样,我们的体性跟佛是一摸一样的,所以说:心、佛、众生,三无差别。因此佛救度众生,其实是他心中的该有的责任。所以佛并没有觉得说他在度众生,虽度无量无边众生,实无众生可度。

所以在座诸位!你们是我心中影现出来的众生,让大家都成佛,这是多么快乐的一件事情!所以我每次讲经说法,都怀着一颗喜悦的心、快乐的心、无上荣耀的心。所以连鬼神,在经典记载,法师不说法,鬼神会愁,因为他们没有办法得度的!所以今天在这里讲《楞严经》,除了利益我们的讲堂法师,还有这些工作人员、还有这些居士,最大的利益是谁?最大的利益是这些点灯的,还有在地下室这些亡灵的牌位。这在经典里面讲:有说法处,说法处四十里内皆超度!如果有讲无上的大法,四十里内,蒙佛加被,统统会解脱!因此在经典里面讲:如果有人讲无上大法,天龙八部、诸佛菩萨,都会放光加持;但是,问题我们众生看不到。因此一场法会办下来,那叫做冥阳两利,冥阳两利。因此我们今天这样看起来是活人在听,其实不是,是十方法界有善根、因缘的,包括鬼神、天道,统统会来听!因此师父的准备功课就特别的重要,就是不能有一句话讲错,一句都不能讲错!因为十方诸佛菩萨,我们讲的:会护持正法;十方的鬼神也需要正法,听了以后,很多人会得法眼净,证悟到无生,也能够超脱。所以,佛法是冥阳两利的。

底下,说:佛具同体大悲,【是为无上大悲,观一切众生,与佛同体,今则沉沦苦海,故运至极之悲心,拔出于苦海。】644页,【佛从因至果,复本心源,究竟清净,证离垢妙极法身,犹如摩尼宝王;不变随缘,随机施教,善能开发,我等惑妄重封,】重封就是一层一层的封死自己,一层一层的封死自己,我们就是封死在五蕴身里面。所以我们称五蕴,我们的如来藏性被束缚在五蕴身里面,叫做五重牢狱;如果是十二因缘,叫做十二重城,在佛经都有这样比喻的。

佛经有这样的比喻就是说:我们清净心,被色受想行识的牢笼关起来,就像一只鸟被五层的笼子关在里面,那一只鸟关一层笼就已经飞不出去了,我们这一只鸟关了五层笼,这个笼子,关在五层的笼子,一层一层!为什么?色、受、想、行、识,来投胎的时候,识先来,慢慢的结色,出生以后,最后是这个色。来投胎的时候是识、行,然后第六意识:想,受、色。可是,我们要解脱的时候,就不是这样子了,解脱的时候就要色。。。。。。一层一层的外衣要脱掉。所以你要修行证悟到如来藏性,就必需要一层一层的脱掉,就是你一定要放下这个缘起的色法。第二层,要放掉所有的感受,就是吃得好、吃得不好,或者是睡得好、睡得不好,这些觉受,觉受,要慢慢慢慢的放下,感受,就苦受、乐受、不苦不乐。第三层要放下的牢笼,就是妄想太多,我们不晓得过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,所以我们一直想一直想。。。。。。「教我如何不想她?」他就一直想一直想。 为什么?这个想控制不住的,控制不住的,不想,他还是想啊!对不对?第四层牢笼是生灭法,就是这个身口意,只要是发现生灭的东西,你统统要彻底放下,身口意的造作,根尘识的意思。最后这个识,重点就是八识心,重点是:我执放下、法执放下、我空放下、法空放下、空空放下,最后,你这一只鸟才飞出来,才飞出来!所以我告诉诸位:成佛不是一件非常容易,它是非常困难的一件事情。

祖师大德鼓励我们:见性就是佛,那是一种鼓励我们,但事实上很难!你第一个这个色法,是非长短你都看不开,第一个色法而已啊,你都没有办法!譬如说小朋友去看这个漫画,你看这个漫画,看到忘记了,才第一层而已啊!再来年岁大的,你看那一天新闻报导的,有一个男孩子,四十多岁的,去那个网咖,泡在这个网咖,老婆也不要,儿女也不要,他就一直泡在那个网咖,你看,第一关而已喔!色,缘起法它就是色,哎呀!还不要讲到这个什么受、想、行、识,第一关的这个就没办法!最容易破的这个色,这缘起法的基本就没办法了,遑论说要破第二层受、想、行、识。那个识又刹那生刹那灭,那个微细的执着,包括你梦境都必需如如不动,你看,成佛有多难!

所以我们就知道说为什么我们见到佛要这样恭敬的顶礼?这个太难了!这个世界上伟人一大堆、圣人也一大堆,而佛不是圣人,佛是圣中圣,你要记住这个观念,佛陀是所有世出世间的圣人里面,最了不起的圣人,因为无人能及!天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。佛他的伟大,就是在他绝对的平凡。我们一直觉得自己不平凡,所以就变成苦恼;佛之所以超越,是因为他进入绝对的平凡,没有能、没有所、没有高、没有低,是法平等,无有高下。所以,佛是全世界最平凡的人,你做不到的平凡,因为你没办法摆平你自己;你没办法摆平你自己,你根本就没有办法入于最平凡的人,你常常觉得你不平凡。记得!常常觉得不平凡的人,他苦恼就多,他有能所、有高低、有狂妄、有自负、有不满、有占有、有强烈的攻击性,因为他觉得自己很伟大!所以你讲:佛是全世界最不平凡的人。错!佛陀是全世界最平凡的人,而平凡到你做不到。而你一直觉得你是全世界。。。。。。每一个人都觉得你是全世界最不平凡的人;最不平凡的人,你的苦恼就多!所以你这个观念要稍微改变一下,佛绝对不是说不平凡,他是平凡到你做不到,因为他进入如如不动的心性,没有高低,是法平等,绝对的空,你有办法吗?没办法!你动念就是乖、动念就有能所、动念就有高下;人家进入是法平等,无有高下。