所以佛在这个《楞伽经》里面强调、形容,就是说:如果有无量无边的众生,无理,就是没有道理,而且来到佛陀的面前,用种种恶毒的语言骂詈(li四声),乃至伤害,经无量无边的众生、经无量劫,佛绝不会动一个念头。何以故?在《楞伽经》有一个比喻:搾沙不出油。佛已经断尽一切烦恼了,任何人来欺负他、攻击他、伤害他、毁谤他,还是无量无边,还经无量亿劫,佛都是如如不动。你做得来吗?他就是平凡到你做不来,你们没办法!对不对?不要说人家是打、骂、棍棒百千劫,不用这样,对不对?人家稍微使一个脸色、大声一点,我们就起瞋恨,把累积的福报领出来花了,哪可能还等到百千劫?马上就花光了!(笑)对不对?没有办法的!这个必需要承认,我们真的是还是一个很平凡的人,能够过超越一点的日子,已经算不错了!对不对?茶可以静静的喝,话不能随便乱讲!这就告诉大家:是很不容易的!

底下,犹如摩尼宝王;不变随缘,随机施教,善能开发,我等惑妄重封,【权宗固闭之心,】权教封死自己的心。【今得豁然通达也。】

【能以如是,种种因缘者:此举善能开发之所以,由佛能用如是种种因缘。如是乃指上文,演若迷头狂走,登伽顿销爱欲,耶输同悟宿因,】有一次我在诵这个《楞严经》的时候,念到这一句:耶输,旁边一个人,不懂佛法的人,说:啊?你们佛教也有耶稣啊?喔!(笑)那差很多,念这个「耶输」,他以为那个「耶稣」,差很多,真的!我们这个耶输是女的,他们那个耶稣是男的,差很多!底下,耶输同悟宿因,【种种因缘,透机之谈,善巧方便,提撕奖劝。】这个「提撕」就是提携。【或以向上一着提撕,则云狂性自歇,歇即菩提。却又不舍婆心奖劝,则云历劫忆持无功,不如一日,修无漏业。】

【引诸沉冥,出于苦海者:接引凡、小出离憎、爱二苦海。】诸位!这二个字很容易理解的,爱恨交织一定会毁掉一个人的。所以,你千万不要让这二个字的情绪,充斥在你的如来藏性。我常常称为,憎跟爱,第一个就是台风,比喻;第二个就是大地震,让心灵大地震就是爱、恨;让心灵受到飓风的重创,就是爱、恨。我常用比喻的,这个爱跟恨就像飓风一样,一直旋转每一个众生,而且一直到死!所以在座诸位!飓风来的时候会有灾难,所以我们应当怎么样?把它挡住,像台湾经过中央山脉,到最后变成怎么样?轻度的台风出海以后,就变成低气压。所以当你在憎、爱这个高亢的时候,记得!要把它变成低气压,把这个飓风化作没有,你有这个能力的,诸位!你有这个能力的!以前如果一做台风的话,你跟你老公,或者你跟你老婆,三个月冷战、苦战,或者是半年;现在不用了,知道这个爱、恨是苦海,喔!现在我的心灵又在做台风了!然后心砰砰跳:我的心要大地震了!九二一大地震死多少人啊?对不对?四川大地震,官方统计说将近死十万人!喔!不行!心灵的大地震就是爱跟恨;心灵的飓风就是爱跟恨。所以我们要心静如水,慢慢的,记得!要在最短的时候,解决你的爱、恨所起的情绪,那么慢慢慢慢就进入佛的领域。这爱跟恨强大的执着,不稍微慢慢慢慢看淡,那个没有办法修行的,而且你也没办法脱离苦海。既然爱、憎(就是恨),爱、恨是苦海,那么我们就一定要把它去除!【又沉谓凡夫,沉沦分段生死苦海;冥谓二乘,冥滞变易生死苦海。】所谓变易就是境界的转化,所以,变易换另外一个名词,叫做微细的刹那生灭法,叫做变易。诸位!所以,你到极乐世界去的时候,就是这样子,你到极乐世界去的时候,你在莲花里面,诸位!就不会经过生死。而且你听经闻法,这莲花里面,如果那个心灵充满着智慧,莲花的光就愈来愈强、莲花就愈来愈大。那么,这个莲花,我们还没有往生前,莲花要变大,怎么变大呢?就认真念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。每天要浇水,每天要浇水。诸位!大开智慧,你的莲花就会变大,你今天来听《楞严经》,诸位!你的极乐世界莲花一直变大,你在薰习啊,你一直在薰习啊!胸量一直放大,极乐世界九品莲花就会光明照耀,现在的心灵,就会感得极乐世界的果,有因,一定有如是果嘛!所以,你现在这一棵莲花,要好好的照顾,你心中。。。。。。在净土法门讲:你念佛,动个念,想要去极乐世界,极乐世界的种子,八功德水里面已经有你的种子了,那么,就开始看你怎么照顾它?当然要精进啊,诵经、拜佛、念佛、善事、什么都做!是不是?人家说:哎呀!师父啊!我就很想要听经闻法,可是我有一个坏习惯,就是听久了以后,就会自然的睡着。说:师父!我这样能不能往生极乐世界?我说:可以啊!不过那个是变成睡莲!莲花本来就开的啊,你听经听到睡着了,极乐世界的莲花就睡着了,就变成睡莲了,睡莲要好几大劫!所以在座诸位!你现在所有的因、下的苦功,不会白费,极乐世界的莲花在等着你!【若照本经,一乘了义说,接引凡、外,出离二种生死苦海,而达菩提涅槃彼岸,】亦所以启动。。。。。。启后就是启动后面的修门。(【亦所以启后修门矣。】)【自满慈发问至此,复为一周,名「无生无碍周」。】

【《正脉》云:前周中,谈空如来藏,以直指自心,本具妙定之体,极显其常住周遍;此一周中,谈后二如来藏,】就是不空如来藏,还有空不空如来藏。【乃至圆融三藏,以详发自心,本具妙定体用,极显其无碍圆融。此即十方如来,得成菩提,妙圆真心,不假修习,如如本定,】如如之本定。所以什么叫做如来?乘如实之道,来度化众生,如实之道是什么意思?就是实相。【三名中,即妙奢摩他;而悟彻此者,即微密观照也。又此心此定,一切众生,乃至权小,悉不测知,所以错乱修习,终无实果,故于经题四实法中,】四实法中就是理、教、行、果。

诸位!把这个《楞严经表解》打开第一页,四实法中,正属于如来密因,《楞严经表解》第一页,看最下面,最下面这一行,大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严,诸位!大佛顶就是比喻;如来密因就是理法,如来就是果人。

诸位!如来密因就是我们这一段讲的:前面那一段讲的,是什么?叫做妙奢摩他,妙奢摩他就是在讲这四个字:如来密因。

诸位!底下:修证了义,底下写:就是妙三摩,这一段就是妙三摩。

所以这个经典,你看!理法是如来密因,真如实理之法。再来就是教法——修证了义,这个教法就是妙三摩,理法就是妙奢摩他,教法就是修证了义,我们现在正在讲修证了义——妙三摩,我们正在讲这个。所以理法、教法。

底下就是行法,行法就是诸菩萨万行,菩萨是因人;那么求佛道,最后就是如来,就是果人。

那么,最后一个叫做果法,就是首楞严,首楞严就是一切事究竟坚固,首楞严就是佛的大定。

所以在座诸位!如果你整部《楞严经》背不起来,你一定要记住一个观念,人家问你说:你有没有去听慧律法师讲《楞严经》?他说:有啊!其实是讲了好几年,你才来一次而已,不过刚好听到了!

你记住!人家问你说:那《楞严经》讲什么?

你要背起来:《楞严经》就是讲首楞严大定!

首楞严大定是什么?

就是讲佛的定,那伽常在定,无一不定时,二六时中都在定。

那么首楞严大定是什么定的合名?

喔!那个就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那,奢摩他加三摩加禅那,就是首楞严。

我告诉你:你一讲出来,对方会非常惊讶,我不骗你!就会吓一跳!至少你有这个观念,才知道说为什么叫《首楞严经》?为什么讲《首楞严经》?《首楞严经》就是讲佛的大定,时时刻刻,二六时中,统统是本性的定,具足戒定慧,超越戒定慧,本自具足。

好!教你们那个诀窍了,翻回来,翻回来,6 4 4页最后一行,四实法中,【正属如来密因也。】所以刚刚讲过了,刚刚讲过了,所以,这一本《楞严经表解》,其实是很好,那么为什么说师父不讲这一本,偶尔提到?因为没有那么多时间,没有那么多时间。你看,这一本,是在佛学院、南普陀佛学院做的,那时候二十八岁,第一篇文章,师父写这个序文,广化律师都吓一跳,他说我怎么会懂古文?我说:我就是念这个的啊,白话文我反而不会写。我写这个序文,呈上给广化律师,广化律师没有改过一个字。所以我要告诉大家:我们这个文学的基础不错!真的!【而旧注谓见道分者,亦齐于此。】也是到这个一个段落,旧注这个见道分,就是一个段落。所以见道分就是所谓的如来密因,也是到这里。而齐于此就是:这个到奢摩他,这如来密因就是到一个段落。所以我们那个DVD、VCD做出来,一定要写得很清楚,说奢摩他,对不对?如来密因,大开圆解,这一段,就一定要写说:至此。【正宗至此,己二说奢摩他路,令悟密因,大开圆解竟。】这一段就是DVD、VCD一定要写的。

说奢摩他路,令悟密因,大开圆解。

——————————————————到此结束

说三摩修法,

令从耳根一门深入。

——————————自此开始

645页,诸位!看第三行,这个大标题是非常重要的!

【己三说三摩修法令从耳根一门深入(分二)】

诸位!请翻开《楞严经》前面最大张的,最大张的。如果《楞严经》讲到下册的话,那么我们讲堂要发一张前面的这个科判,活动性,不是黏在一起的,发给他,你们就必需要带在下册,因为随时随地都会用到。

好!诸位!翻开最前面大张的科判,这大张的科判,你看这个,有序分、正宗分、流通分,这个正宗分的底下说,怎么样?我这个字打得很模糊,字太小了。底下看中间,正说妙定的始终,这个正修具示成佛妙定的底下就如来答定——正说妙定的始终。

诸位!右边第一大段,说奢摩他路令悟密因大开圆解,诸位!就是我们讲到641页,就是到这个大段。

诸位!往左边看,说三摩修法,令从耳根一门深入,为什么叫做三摩?或者称为三摩地?或者称为三昧?这个就是定,很重要的定!那么为什么要讲:令耳根一门深入?因为六根,那太复杂了,眼、耳、鼻、舌、身、意,佛陀告诉我们,娑婆世界的人耳根最利,耳根最利。所以看底下,选根直入,你有没有看到?有看到。选根直入,就是教你要选耳根,选耳根,选根直入。那么平行看过去,叫做道场加行,道场加行。好!选根直入的底下,有如来教令一门深入,有没有?如来教令一门深入,为什么要叫你一门深入?因为我们这个娑婆世界的众生,听经闻法用耳根、念佛也要用耳根、诵经也要用耳根,所以我们这个耳根,在六根里面很容易成就的!所以师父要告诉你说:你回去要买一台念佛机,常常放阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。就一直薰习又薰习。。。。。。临命终,自自然然就去极乐世界了。你八识田中的种子,由耳根薰习的统统是阿弥陀佛的种子,内心具足信、愿、行,哪一个不会往生呢?所以这个薰习是特重、特别的重要,特别的重要!

好!再翻回来,翻回来,好!己三说三摩修法令从耳根一门深入,前面大张的表格,就简单看一下。

【庚初选根直入二道场加行】

【(庚初分三)】

【辛初阿难说喻求门得入二如来教令一门深入三大众承示开悟证入】

【(辛初又分二)】

【壬初述领佛旨二喻屋求门今初】

往左边看,经文:

【世尊!我今虽承,如是法音,知如来藏,妙觉明心,遍十方界,含育如来,十方国土,清净宝严,妙觉王刹。】

解释一下:说:世尊!我现在虽然承如是的法音;底下这个“知”如来藏就是悟,悟了我们本如来藏,这个本妙本觉本明之心,遍十方界。这个「妙觉明心」把它加一个:本,哇!意思就更清楚,本妙本觉本明之真心,多好!全部都是绝对!

本妙本觉本明之真心。遍十方界,含育如来,含育如来就是含容,同时生育如来。为什么?我们的如来就是如来藏性,没有佛性,你哪里有办法修行?所以,含容生育出一切的如来,也就是所谓的如来就是应化身佛。

而十方国土,清净宝严,妙觉王刹,这个妙觉王刹是指报身佛,是指报身佛,报身佛住在实报庄严土。所以含育如来,那个是应化身佛;而妙觉王刹是实报庄严土的报身佛。可是佛有三身:法身、报身、应身,其实等同一身,一就是三,三就是一,看你面对的根器是什么?所以佛陀在十方世界,就是劣根性的他就用应化身佛;如果是断惑证真的这些登地菩萨的,那么就是用报身佛,报身佛,因为境界不一样。

【此为正宗第二大科。佛答阿难所请,三名中妙三摩,】三名当中妙三摩,就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那,这第二段妙三摩。【经题中修证了义,文中所说,名义皆相合也。】刚刚我们已经看过了,这一段是修证了义。【于建立义门文中,佛亲命名,妙三摩提,通科之中,或称三摩提,或称三摩地,或称三摩,】也称叫做三昧,就是从以前到现在翻译的音,种种的音都不一样。【但是梵音小异耳。】梵音翻译有一点点差别,三摩提也可以,三摩地也可以,三摩也可以。【首二句承领法音,通指后二藏】就是不空如来藏、空不空如来藏。【所说之法音。观虽承二字,乃是虽然领悟,已开圆解,须请圆修,】这个「圆」就是不生不灭为本修因,了知要成佛下手处,就是要用不生灭的心,你才有办法成佛,叫做圆解圆修。那么简单讲:「圆」就是没有能所的修行。【方克证入,故下喻屋求门,即是求示修门也。】

【知如来藏:知字即大开圆解,】这个大开圆解,换另外一个角度来讲,叫做明心见性。【已悟三如来藏之圆理。】

【妙觉明心,遍十方界:即一真法界之心,乃领悟空不空藏中,惟妙觉明,圆照法界之义。既悟心遍十方,故能含育,四圣六凡之十界。文中独约佛界说,九界虽不明列文言,】没有明显的列出来。【可以推知,皆是妙觉明心,随缘显现耳。】

【含育如来,十方国土者:含育二字,双贯下两句,含是含容,育是生育,如来指化身佛,】这个化身佛,全名叫做应化身佛,包括凡夫、二乘人,应化身佛。【国土即变化土。】

【清净宝严,妙觉王刹者:妙觉王指报身佛,刹即实报土,佛身具足宝相庄严,刹土广聚七宝庄严,身土悉皆清净,故曰清净宝严,妙觉王刹。此中但说报、化二身,不说法身者,以法身即妙觉明心,为能含育,由法身垂现报、化二身也。】所以法身因为无相,应大根器的现报身,应劣根器的就叫做应化身。我们释迦牟尼佛示现在这个印度的,就是应化身,因为是示现在这个人寿百岁以内,还有五浊恶世,人的色身又很矮小,这个统统是应化身。

【如来复责,多闻无功,不逮修习。】

如来又责备,我这样多闻无功,「不逮」就是比不上,「修习」就是如实修习,比不上一日修习无漏业。佛在前面呵叱着这个阿难,说:你只会听经闻法,却不如实的下功夫的修,听了三藏十二部有什么用?没有用!

【上敍心开之相,此领劝修之旨。前如来云:「以此积劫,多闻熏习,不能免离,摩登伽难。」是责多闻无功也。又云:「汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。」】

所以在座诸位!你修行要快吗?很简单!爱恨统统放下!

换句话说:你昨天发生的事情、去年发生的事情,这一辈子,这一辈子到今天为止,你发生的事情,统统放诸东流,江水一去不回头,就是这样,放下,无漏业就立刻现前!谁对不起你,不打紧;谁最疼爱你,不打紧;哪一个是你最爱、最执着的人、最割舍不下的,都放下!为什么?爱是苦。这个「爱」包括情执、包括欲望,他用一个「爱」,就是表示凡所有对相上的执着的情绪上的东西、贪染的东西。所以,这个「爱」的范围很大。

所以因此我们要把这个爱升华成慈悲,要把这个憎升华成平等。我们为什么会恨?因为没有平等心,把对方当作敌人,把对方当作敌人,你才会恨他。如果你把这个憎(就是恨),升华成平等心,那么就是没有能所,就是:他的佛性跟我的佛性是一样,他今天造业,我没有,我反过来要很庆幸的!所以不要恨他,恨是全世界最愚痴的行为,因为恨,别人不知道,而且痛苦了自己,痛苦了自己。所以如果我们恨一个人,要恨一天、二天,然后恨了一年、二年、三年,恨了三年了,哇!受不了!然后告诉他:我恨你三年,你知道吗?他说:我不知道呢!哎哟!(师拟捶胸痛恨貌)我恨你三年,你都不知道?就是自己一直生闷气、恨,像果冻一样,果冻,整个凝结住了!我恨你三年了呢!别人都不知道。恨,恨别人,苦的是自己,这个就是最愚痴的行为!是不是?

再来,这个爱要升华,变成慈悲,把执着那个男女欲望、金钱的欲望,把它变成慈悲。为什么?因为我们执着是轮回,慈悲是菩萨的心。因此要把这个狭隘的爱转化成博爱;博爱是国父讲的,还要再转化成大爱;再来,再把它转化成慈悲;再把它转化成大慈大悲,那么就是佛菩萨了!

所以这个一步一步:把欲望升华变成爱;把爱再升华变成博爱;把博爱再升华变成大爱;把大爱升华再变成慈悲;再把慈悲再继续升华,就变成大慈大悲,就是这样子,一步一步、一步一步。。。。。。这样子升华。所以,当一个学佛久修之人,他可以说是享受生命;但是,世间人他这个爱恨交织,他是惩罚生命,他一出生,就开始惩罚自己,因为自己的心,从来就没有平静过,平静过。为什么?就是爱恨会引来无量的痛苦,无量的痛苦。