【得陀罗尼:解见第三卷,剖妄出真文中。彼佛云将欲敷演,是知前说】次第三如来藏,【次第三藏,圆融三藏,无不是敷演陀罗尼也。】敷演就是开演。【今欲必得,庶可】庶可就是希望,可以【入佛知见。佛之知见,众生本具,但迷时埋没,佛知见,成为众生知见;悟时显露,众生知见,无非佛之知见,由来生佛不二,只因迷悟成差。若欲入佛知见,】但从根,就是根性,【但从根中入流,】入流,入流就是反过来,入流亡所;顺流是顺着,攀缘这个外尘叫做顺流,入流就是逆流,不缘外尘,也没有能缘的心。从根性中入流,【即便得入。】「入」就是逆流,回光返照的意思,转过来。逆着生死流叫做入流。

【作是语已,五体投地。在会人众】但心是专一的,(【心一,】)在会的人众,这个心是非常专一的。【伫候如来慈悲法旨,均欲奋发真修,以免错乱。】这个错乱修习,尤其我们末法这个时代,就特别的多!错乱修习,你讲你的,他讲他的,他讲他那一套,跟你的佛义那一套完全不一样;你讲的这一套跟他们也不一样。现在的修行人也很辛苦,这个人来说药师佛法门很好,他开始诵《药师经》;这个人来跟你讲,说地藏经很好,开始诵《地藏经》;这个人告诉你说,念佛很好,修念佛法门;后来密宗的来告诉你,灌顶很好,可以解冤业,消无量亿劫,是不是?很不错!灌顶修密宗。对于心性法门,不懂也不重视。师父不一样,你修哪一个宗派、法门,我都没意见,但是你一定要开大智慧、要见性,诵《药师经》,《药师经》充满智慧;诵《地藏经》,《地藏经》充满佛的智慧;念佛,念佛充满佛的智慧;持咒,持咒充满佛的智慧;没有什么不好,没有什么不好。所以,佛的智慧还是最重要的,那就是要明心见性。

649页,【辛二如来教示一门深入(分四)】

为什么要一门深入呢?众生,你叫他六根同修,他怎么修啊?眼、耳、鼻、舌、身、意,六根,你叫他怎么修?当然要一门深入啊!

【壬初分门以定二义二验证以释二疑三绾巾以示伦次四冥授以选本根】【(壬初分二)】

【癸初标开妙修行路二教明二决定义今初】

底下,

【尔时世尊,哀愍会中,缘觉、声闻,於菩提心,未自在者,及为当来,佛灭度后,末法众生,发菩提心,开无上乘,妙修行路。】

【此经家敍述佛意,正为现在回心之众,】回心就是回小向大。【兼为当来大根之机。】就回心声闻。【尔时即阿难请示修门之时,世尊哀愍现会之中,已经回小向大,缘觉、声闻之众,于菩提心未自在者。】【今作二解:一、此众于诸佛如来,修证无上菩提,秘密之因地心(即如来密因,三如来藏心。),悟虽已悟,未得修门,不能证入,】不得其门而入,就是这个意思。【故其心未得自在;】【二、此众于菩提因心(即妙觉明心。),虽然与阿难满慈同悟,前三卷末,各各自知,真心遍常,后承佛法音,知如来藏,妙觉明心,遍十方界,含育如来国土,难得圆解,未起真修,尚属不定性,】不定性就是说不一定不会回小向大,不定性声闻就有可能回小向大,要是定性声闻就非常困难!定性就是已经固定了。所以定性声闻很难转,要不定性,他就有救,因为还没有把他锢蔽在权教的二乘人,这不定性就把他转过来。尚属不定性,【难免遇缘便退,无自由分,不得自在。故佛勉以不生疲倦,示以二决定义,】 二决定义 。【欲令不定性,而成决定性矣。】

【及为当来,佛灭度后,末法众生,发菩提心者:及者兼及并及,佛之悲心无尽,欲益现未,】「现」就是现在,「未」就是未来。【当来即未来。佛灭五住烦恼,度二种生死,变易早尽,分段亦离,而归涅槃,大寂灭海。灭后正法住世一千年,像法一千年,末法一万年,末法众生,根浅智劣,而能发菩提心,诚为难能可贵。】在座诸位!你们就是这样,难能可贵!难能(男人)可贵,女人就很尊贵,难能可贵!是不是?我都会把它这样念八个字:难能(男人)可贵,女人尊贵。

【开无上乘,妙修行路者:无上乘,即最上一佛乘,同教一乘,犹为有上;】同教一乘就是说,共同来教导这个一乘,犹为有上。所以这个同教一乘,表示小、中、大统统这样教;如果是别教一乘就同了,不一样,同时教一乘,这个还是有上;现在是别,就是特别,别教一乘,就是special,你到这个机场去,它都有贵宾室,这个算是特别了,一般人不能进去的。【别教一乘,方称无上,是所趣之果,即上阿难所请之无余涅槃。下句是能趣之因,即上本发心路。此云妙修行路,密指耳根圆通,从闻性妙理,起反闻妙智,以妙智照妙理,闻、思、修证。】闻、思、修就是三慧,三学是戒、定、慧,戒学、定学、慧学;而这个慧开出来,就是闻慧、思慧、修慧,所以这个闻、思、修是由慧开出来的。三学叫做戒、定、慧;三慧就是闻慧、思慧、修慧。【上句开字,】就是开无上乘。【对下句】是什么?妙修行路,(【路字,】)所以上面的「开」是指开无上乘;「路」是指妙修行路。【说根本发心,妙修行之路既开,而无余涅槃,无上菩提,斯可希冀矣。】

650页最后一行,

【癸二教明二决定义(分二)】

【子初宣示总征二分判二义今初】

【宣示阿难,及诸大众,汝等决定发菩提心,於佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明发觉初心,二决定义。云何初心,二义决定?】

这个意思就是说:宣示阿难,及诸大众,汝等决定发菩提心,在这个佛如来妙三摩提,一定要精进,不可以生懈怠。

应当先明发觉初心,二决定义,二决定就是一定要这样做,不这样做,你就不可能解脱!所以底下说:云何初心,二义决定?

【此先教明二决定义。】

【宣示阿难,及诸现前大众,等未来众生,】「等」就是以及,以及未来的一切众生。【决定发求成无上菩提之心,不愿终止化城,】化城就是得少为足,裹足不前。【有志前趋宝所。】【于佛如来,妙三摩提者:三摩提加一妙字,即阿难所请佛定,第二妙三摩是也。又即经题中,修证了义之功,又即观世音从闻、思、修,所入之三摩地,为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心,美则美矣!应当先明了,发觉(觉即菩提)】发觉【最初之因地心,还是真心耶?还是妄心耶?】就是你是依真修?还是依妄修?【若依妄心,】来修,【因地不真,果招纡曲,不能得成无上菩提,犹如蒸沙,不能成饭;若依真心,则依不生不灭为因地心,然后可以圆成果地修证。故对二种决定义,不得不预先明了。二决定义,下文佛自解说,先总征:刚开始,【云何初心二义决定?】

底下是【子二分判二义(分二)】

诸位看,看底下这个黑字体的,倒数第三行,651页倒数第三行,这个很重要的!

中间,

【丑初决定以因同果澄浊入涅槃义二决定从根解结脱缠入圆通义】

好!第一个决定是什么?决定以因,就是这个因地心,就是用不生不灭的因地心,同果就是果地觉。决定用不生不灭的因地心,同如来不生灭的果地觉,来用这种心来做功夫,叫做澄浊入涅槃义。为什么?这个「浊」是指五浊,就是色身所引起的劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等,这个就是五浊。而《楞严经》讲的这个五浊,完全是自身心所结出来的五浊,跟一般的五浊恶世的定义是完全不同!

二、决定从根解结脱缠,从这个根来解这个结,脱离这个缠缚,入圆通,其实这个圆通就是圆满通达,其实就是如来藏性。

【(丑初分三)】

【寅初令审观因果二示所除五浊三明伏断证极今初】

翻过来,652页,

【阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?】

说:阿难!第一个决定义是什么?「欲」就是志愿,如果你们自己想要捐舍声闻;这个「欲」要用二次,欲修菩萨乘,欲捐舍声闻,再加一个「欲」,欲修菩萨乘,那个意义就很清楚了,这个「欲」要用二次。志愿捐舍声闻,也自己欲修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地心,因地发心,与果地觉,为同为异?到底你这个初发心,跟佛的果位是不是一样?

【此下别示二义。】

【今先示第一义:决定以因心,要同果觉,乃可从真因,而克妙果。故呼阿难而告之曰:第一义者,汝等若欲(愿乐也)】希望【捐舍声闻小乘,不愿沉滞空寂,欲修菩萨大乘,智悲并运,求入佛之知见,前文已解。欲字双用,欲即是志愿,志愿舍小乘,志愿修大乘,求入佛之知见,即求成佛道。应当谛审观察,因地最初发心之心,与果地究竟取证之觉,同耶?异耶?因心若同果觉,如以空合空,因心若异果觉,如煮沙作饭;不得不加观察,以免因差果谬矣!】

经文:【阿难!若於因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭。无有是处。】

文字简单,看注解。

【此明异相。】你发的是生灭心,想求果地不生灭果,那不可能!此明异相,【阿难若于(在也)因地,以生灭心为本修因:此心即第六识攀缘心,】能所不断的攀缘心,这是【妄根本也。以此心为本地修因之心,若求二乘小果则可,而求诸佛最上一乘,不生不灭,真常果觉,则不可,故曰无有是处。】这个文字都简单,不困难,我们浏览一下就可以。

653页,

【以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏?】

这就告诉你:你自己要审谛观照,这个世间什么东西不会坏?会坏的,就不能依它来作为因地心;不会坏的;所以后面佛陀讲:你看虚空会不会烂坏啊?那个就是真心,不生灭心就是真心。

看这个注解,【以是因果不同之义,汝当起智照察,照明器界世间,可作之法,即有为法,有为有生灭,故曰皆从迁变坏灭。恐其不信,故重呼其名,告以汝观察世间,可作有为之法,谁为不坏?要其自观自悟自信也。可作之法,例第六识,生灭无常之心,决定不可用为因地心,前佛与阿难,三番破妄识,即此意也。】

中间经文:

【然终不闻,烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。】

这个就是告诉你:虚空就不会烂坏,就告诉你:真心就是不生灭的;意识心,那只是真性的影现而已,所以,它是离尘无自体性的。所以,妄识非心,妄识无体,妄识无处,就是这个意思。

倒数第四行,

【上例明异相,此例】怎么样?【明同相。】「异相」就是世间。上一个例子是说明世间是会败坏的;那么这个例子是用同相,就是虚空,虚空就不会烂坏了。意思就是说:你发的那个心,生灭意识心是会变灭的,你要发这个不生不灭的真如心,那么,就等同虚空不会变坏的,这才是真正你的真心。【然字转语之词,终不闻烂坏虚空,虚空例根性,不生不灭,真实常住之心,故以不闻烂坏虚空例之。何以故下,释其所以,以虚空非可作有为法故,从始至终,其性真常,无坏灭故,决定可取为本修之因地心。前佛与阿难,十番显真心,】就是这个道理,【即此意也。以上决定以因同果,是第一决定义之宗。】底下,【下澄浊入涅槃,是此宗之趣。】在这一句就是很重要,你要下定决心,能缘的心放下、所缘的境放下,如如不动,诸位!就是用这个心。

我们难免会有动,诸位!会有一些执着、烦恼,诸位!用最快的速度放下它,师父就是这一句。你真的没有办法完全进入菩提心、智慧的心,你一定要用最快的速度,谁的速度最快,谁修行就成功!师父在开宗明义已经讲了:如果你论修行一定要论输赢,就是最快速度放下,那个人就赢!就这么简单。这样讲最快,不然你听不懂。哪一个人用最快的速度放下恨、放下那个爱的执着,那个人单刀直入就最快,你诵什么经都无妨!为什么?你不再执着世间的假相。对不对?用这个心念佛,就是佛心;用这个心来诵经,就是佛的心;用这个心拜山,就是佛的心;用这个心与人相处,就是佛的心。诸位!凡夫的心要放下,佛的心要提起来,这个才是真正的学佛。学佛如果不能理解、体悟佛的那一颗心,白学了!都是用你凡夫的心,用你种种的执着跟情绪。对不对?佛心没有这个,佛心进入绝对的状态。所以简单讲:你看到什么事情,日常的生活,食衣住行、行住坐卧、与人相处、早课、晚课、参加佛七、禅七、水陆法会、梁皇,都没有关系;走到台湾、到大陆、去美国,都没有关系,都要用什么?用如如不动的心,用如如不动的心。

还有一点特别要强调的,如如不动的心,一定要先照顾健康的身体,这个一定要附带讲的!为什么?你脑部受到重创、身体受到重创;你想如如不动,没办法,因为你脑筋里面没办法正常,那个就变成物质的色身会影响到你脑力的正常。因为我们的年龄层,随着年龄层愈来愈大的时候,我们脑部慢慢的细纹会被磨平,我们记忆会慢慢的消失。到年岁大的时候,真的!我看过很多,像我爸爸正在生重病的时候,我回去,我叫他:爸爸!我是谁?不认识!他讲了一个很圆满的话,爸爸!我是谁?「哎呀!自己人啦!」每个都是自己人。我叫什么名字?「喔!我认识你啦!」叫不出来!我爸爸就这样;还会念佛喔,阿弥陀佛。。。。。。他会记阿弥陀佛这个名字,可是你名字、自己儿子的名字叫不出来,因为那时候已经病得太严重了,我回去看他好几次,他在台北,好几次,连我都不认识!所以,我为什么一直强调这个?因为你想修学佛道,这个看起来好像两码事,其实是一种事,身心是不二的,修行人不能讲大话的,没办法的!到了那个时候,你看,我爸爸完全不认识人;不过还好,还会念南无阿弥陀佛。我每次去,就跟他加持,然后咒轮、大悲咒水,就交代那一些慈悲的居士,要弄大悲咒水给我爸爸喝,然后咒轮、往生被也带去。他在医院的时候,看不对劲的时候,我们还去抢尸体,我去上面跟大哥去谈,才在谈喔,那个医务室的人,马上就连络那个殡葬业的说:这个林桑断气往生了!我都还没有来到楼下,还跟大哥在那边算钱,在跟他谈,在二楼。楼下跟我二哥,还好我先交代二哥,我说:二哥,二哥!如果有人要来抢尸体的时候,就说:我们弟弟本身是法师,我们自己处理!就真的来抢尸体了,殡葬业的就真的来,我人都还没有走到楼下,跟大哥在楼上跟他谈,一下子人家殡葬业的来了,速度之快,比临命终接引莲花还快,莲花都还没来,殡葬业就先到,吓死人了!速度真快!二哥就:喂喂喂!那是我爸爸呢!喂喂喂!那是我爸爸呢!拖着就要拖走了!所以我告诉你:如果你爸爸还没死,你要注意一下,不骗你的!一下不见人,连尸体就被拖走了,我们的爸爸差一点尸体就不见了!我哥哥就一直阻挡他:我弟弟是法师,我们自己处理就好,还要跟他拜托。哇!很辛苦!所以一个人到年岁大的时候,在座诸位!你现在听经闻法,你很正常,你不觉得什么;但是年岁慢慢大的时候,你会很麻烦,你没有办法正常思惟,平常对你很好的人,你会怀疑他:为什么会对我这么好?你今天记好的事情,明天说:咦?我有讲吗?你马上忘记了,这个就开始短路,脑筋里面开始短路,短路,表示电线快烧坏了。所以,你要补充这个营养,一定要运动,让它这个脑筋里面完全正常,像佛一样,三十一岁成道,每天都打赤脚这样走。。。。。。走到在石头上,这样一直刺激脚底那个穴道。。。。。。我们现在是不能用这种方式,不过就是要运动,一定要把身体照顾好,让你的脑筋、脑部不要提早退化,提早退化会很麻烦的,真的会很麻烦!为什么?两眼无神,爸爸!我是谁?「自己人啦!」我叫什么名字?「哎呀!我认识你啦!」阿弥陀佛!这个影像到现在我都记得,「哎呀!我认识你啦!」没办法了,真的!你如果活到八十岁了,我去看你:我是谁?你也是会讲:「哎呀!自己人啦!」你也会这样讲,名字叫不出来了!是不是?那个时候你就知道说,我们上人开示得对,身体跟心灵,它是不二的,它是绝对是不能分离的,修行是不能讲大话的,凡夫俗子就一定要按部就班来,好好的正常饮食、好好的正常睡觉、好好的听经闻法,就是这样子。

底下,

【寅二示所除五浊(分三)】

【卯初尅示浊体二总喻浊相三别列浊明今初】

【则汝身中。坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。】

解释一下:那么则你的心中,坚相的就是比较固体的,坚相的为地。润湿的为水,像血液、尿液、唾液、精;暖触为火,就是温度;动摇为风,就是呼吸。由此四缠,诸位!这个「缠」不是烦恼,是指四大互相纠缠在一起,就是组织成身体,叫做四缠。这个四缠就是地、水、火、风四大假合起来,互相缠结在一起,组织成身,此四缠。

那么,这个四大组合起来,变成你的身体,就分汝湛圆妙觉明心,就是此四缠分开了你湛然本圆、本妙、本觉、本明之心,就变成了什么呢?变成了为视,这个「视」,注意,这个「视」是视精,带有少分妄见的见精。在这里讲的变为带有妄的、少分妄的见精,就是眼之识,之见精;为耳之听的闻精;底下,为觉,这个「觉」是指鼻的嗅精;那么中间少了二个:就是舌,还有身,就是简单化了。底下这个为察,这个「察」就是指意根,因为根性有照察之作用、有觉察的能力,所以,这个「察」是指意根。那么意思就是说:用这个四大互相缠结在一起组成的身体,把你湛然圆明妙觉的明心、本心,变成了眼的视精、见精,耳的听闻的闻精、鼻子的嗅精、舌的尝精、身体的触精,乃至意根的根性的照察觉知精,这个「察」就是觉知。

从始入终,就表示没有办法形容开始,也没有办法讲一个终点,叫做从始入终。就表示无始来,如果你不修行,也是无终,讲不出一个所以然的开始,到了今天的所谓终,明天也可以叫做终。这个五叠浑浊,这个称叠,一层又一层的,五叠浑浊,其实就是五浊。

底下,【此克示五浊之体。本经与诸经,名同义异,】名就是名相是相同,就是其他的经典也讲五浊,这个《楞严经》这里也讲五浊,名同义异,意思就是:名相虽然相同,但是,它的义理完全不同!意思就是说:《楞严经》讲的五浊,是完全不同于其他的经典,叫做名同义异,义理是完全不同的。为什么?因为《楞严经》讲的是如来藏性,完全是心讲五浊,完全是在心,就是色、受、想、行、识,讲这个五浊。【但取圆湛心水,投以诸大之土,水失清洁,】就是我们清洁的水丢进去这个土,水失清洁,【以致见等不圆不湛,】我们看出来的这个见性,变成带了妄,本来是绝对、没有能所,却变成带妄。为什么?由四大组合的这个色身,硬是把圆妙觉明之心,变成了带妄之见精。以致见等不圆不湛,【便是浊体。】浊当然就是带有妄。【交师云:外五大】地、水、火、风、空。【与内四大,】地、水、火、风。诸位!外五大跟内四大,【虽均为浊体,而逼切生死,障绝涅槃,惟内四大为尤甚,】为什么?每天跟你相处在一起。【故此文多论身中四大也。】

【先释身中四大:则汝现身之中,坚硬之相,】一、坚硬之相,【肌肉筋骨为地大;润湿之相,津液精血为水大;暖触之相,燥热温度为火大;动摇之相,气息运转为风大。】这个文字很容易就看得懂。

【由此四缠:】地、水、火、风,所以,这个「缠」不是烦恼,是指地、水、火、风交织成色身。【即四大假合,互相缠结,组织成身。既有身相,妄有六根,】诸位!既有身相,妄有六根,这什么意思?因为身相本空,父母未生我们,没有这个身相;现在拥有了六根,仍然是妄,身相是妄,六根不是妄吗?但是妄当体即空,就是真!【分汝湛然圆遍,妙觉明真心,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识。】诸位!这个不生灭、不生不灭与生灭和合,你就把它当作是方便说,让你容易理解。成阿赖耶识。【识精元明,映在六根门头,为视,即眼根见精;为听,即耳根闻精;为觉,即鼻根嗅精,舌根尝精,身根觉精;】这个我们看到了、研读到六百多页来讲,这个名词已经不陌生。【为察,即意根根性照察,拣异意识分别了知,此即色心和合以为浊体。下文所云:「元依一精明,分成六和合」也。从始洎(及也)终,始于识阴,】这五阴中的识阴,因为识阴先来,最微细。【终于色

以上就是大佛顶首楞严经讲义慧律法师了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲了什么，能够让我们更好的去修行的。