讲义原文：

【此示识阴十种邪执，第一因所因执也。先教以当知，以示警觉之意。是修圆通之善男子，穷诸行空者;谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。于识还元者：指行尽识现，如前云：熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。于八识反本还元矣!已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。《指掌疏》云：寂即常德，离生死故;灭即净德，灭烦恼故;精即我德，有真体故;妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。《宝镜疏》云：而于识阴，寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照于法界也。《正脉疏》云：所言寂灭者，即圆通中解结，末后之灭结也。不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。】

法师讲解：

【此示识阴十种邪执，第一因所因执也。】因跟所因的执着。【先教以当知，以示警觉之意。是修圆通之善男子，穷诸行空者;谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。于识还元者：】什么意思呢?指行阴尽了，识阴显现了，(【指行尽识现，】)境界，愈来愈细了!【如前云：熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。于八识反本还元矣!】所以叫做“还元”。反本还元!所以为什么我们要修行?就是还元我们的佛性，还元我们不生不灭的佛性。【已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。《指掌疏》云：寂即常德，离生死故;灭即净德，灭烦恼故;精即我德，有真体故;妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。《宝镜疏》云：而于识阴，寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照于法界也。《正脉疏》云：所言寂灭者，即圆通中解】六【结，末后之】第六【灭结也。】诸位!那个“灭”，要特别用框框，框起来。末后之“灭”，这个“灭”，框起来!【不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。】所以学佛，就是要开采这个纯真的性体。【此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。】好像一，又好像常，又未精，又未妙。接下来：

【子二谬解成咎】

经文：【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】

这一段也很难啊!能令已身，六根的隔，怎么样?跟合开，都能够解脱自在，也与十方，亦与十方，“诸类”，就是十二类生。通一，通一个什么?通一个见、闻、觉、知，所以这个“觉”，就是见、闻、觉、知，觉知既已通吻，通吻，就是合，能够合了，觉知既然已经通合，怎么样?能入，能入什么意思?因为啊，四阴：色、受、想、行，这人行阴已经荡尽了，破尽了，它就归宿于在这个地方。圆元，能入于识阴，就是万化的开始，什么是圆?诸类遍含，因为遍含十二类叫做“圆”，圆满的遍含十二类，一类都没少;“元”就万化的托始;所以这个圆元，其实就是识阴啊，这一句的意思就是：能入圆元，就是能入于诸类遍含、万化托始的识阴。简单讲：就是能入于已经破四阴，结果归宿于识阴，所以能入，中间就是归宿于此，现在就入于识阴，就依止于这个地方，到这个地方为止，所以能入识阴已经荡尽，却归宿于此，卡在这里啊!能入圆元，是能入于诸类遍含、万化托始的识阴，却在这个时候，若于所归第八意识，若于所归之第八识，怎么样?这个立，一定要补一个字：“妄”立，立真常因，这个一定要补：“妄”立，“立”的底下补五个字：“第八识即是”真常因，就是：依住，以为是极果。整句的意思是说：若于所归的第八意识，就立刻妄立了这个第八意识，就是真常，堪可依住，以为达到了极果，生胜解者，就是生殊胜之解者，就在第八意识就妄立为真常，把这个当作涅槃的意思，提早作涅槃讲，生殊胜之解者，是人则堕，因，把笔拿起来!“因所因”就是，“因”就是能依之心;所因，第二个“所因”，那个义就是“依”。第一个“因”，就是能依之心;第二个“所因”，就是所依之境;这样看就看得懂了!“因、所因”，这是从二个角度来贯穿的，连接在一起的。因所因执，就是：能依之心也执着，所依的第八意识之境界也执着，意思就是：本非可依，而谬执第八意识为能依之心，为所依之境，那么这个执着，就等同落入外道：娑毗迦罗，娑毗迦罗，前面讲了：“黄发的外道”啊，所归的冥谛，冥谛，二十五冥谛，我们也告诉大家了，又发了这个补充资料。成其伴侣，迷佛，补上一个字：迷佛“果”菩提之道，亡失自己因地知见之妙心。

整段贯串起来是：能令已心，根隔合开，合一开六，都解脱自在，也于十方诸十二类生，通一个见、闻、觉、知，这个见、闻、觉、知既已通合，就能入四阴破尽，却执着于此处为归宿的识阴圆元，圆元，诸类遍含，叫做“圆”;十二类生叫做“元”，“元”就是万化的托始，叫做“元”;若于所归的第八意识，提早了执着，妄立了第八意识就是涅槃的真常因，堪可依住，以为极果，生殊胜之解，不晓得这个仍是最微细的的生灭是人则堕外道的能依之心，所依之境，本非可依，而谬执此第八识为能依之心，所依之境，是故就堕入外道，跟外道的黄发外道：娑毗迦罗外道所立的冥谛，成其伴侣，你就是外道的伴侣，你的伴侣就是外道，物以类聚嘛!你的伴侣是外道，当然你就是外道了!迷佛果菩提之道，亡失了自己因地知见之妙心。

讲义原文：

【《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。大凡起执，必睹大定中，殊胜之象，以发端耳。首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元;由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉?下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛;然计此非只一人，前后异出耳。成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。】

法师讲解：

【《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。大凡起执，必睹大定中，】一定看到大定之中，见到【殊胜之象，以发端耳。】在座诸位，这十几个字，要划又红线!修行，抓到根本!我告诉你：什么稀奇古怪，你都不稀奇!人家告诉你：某某居士啊，我告诉你，来了一个金刚上师不得了，能够飞天遁地喔!我晚上带你去灌顶一下!我告诉你：你一点都没有兴趣!因为，注意看!大凡，这个要划双线喔!“大凡起执，必暏大定中，殊胜之象，以发端耳。”在座诸位!任何的殊胜之相，不能开发你的涅槃妙心，不能开发你的菩提妙性，这些稀奇古怪的相，一点帮助生死都没作用，一点都没有作用!他会飞天，会遁地，是他的事情!重点：你有没有三昧力?重点：你有没有开发出你的根本智慧?没有!没有，你看那个要做什么?又不是在变魔术!对不对?所以菩提自性，才是最重要的嘛!很多的居士听了这五十种阴魔说：哇!实在是好啊!然后又讲了一句，补上了一句：师父，没有看到那个五十种阴魔，一百个，倒九十九个!嗯!你有看到，从你的身上有看到慧律法师的影子，现在知道了，不会去搞那些稀奇古怪的，他还是按部就班来。【首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。】圆，就是十二类。【圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。】提早作归宿。我现在举一个例子：譬如说：你要爬到这个喜马拉雅山，最高了，爬了很高很高、很高了，自己搭帐篷，差一点点就登顶，差一点点，就在半山腰，很高，离山顶一点点，结果扎这个营来寄宿，住在那个营区，第二天，暴风雪，没办法攻顶，是不是?然后就说：我们这样也是不错啊!快到顶端了，对不对?这样算不错，差一点点而已嘛!回去，回去就跟人家讲：我已经攻顶了就好，反正也没有人知道，对不对?七、八千公尺圣母峰，，有谁知道我们来这个地方啊?对不对?相片用剪接的，就可以了!现在就圣母峰，照一下，后面补上你的相片，就可以了!就归宿于此，怎么样?提早做殊胜解，停在那边，攻顶没有成功，就是没有成功的成佛，糟糕!却成为外道。【下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元;由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉?】把笔放下来，统统放下来，这个要讲关键，开悟的关键!本性，要看这里!本性跟无明，注意听!这个关键突得破，一辈子修行，绝对没有障碍!诸位!你们看过电影啊?不是电视啊!你们看过那个电影，大荧幕，有没有?那个就是真如，现在把电影放进去，投影，投射进去，哇!赛德克.巴莱，打仗，战争，哇!音效很好，影像也很好诸位!那个战争片，哇!电影荧幕一直演……演到感动的时候，掉眼泪，还是：梁山伯…祝英台…看那个也感动得掉眼泪，好!诸位!真如本性，只有一个白色的荧幕，叫做：是法平等，无有高下。在荧幕上所影现出来的，没有一件东西是真实的!所有的电影，所有的人生，所有的韩剧、连续剧，只有四个字：爱、恨、情、仇，爱，不可得!恨不可得，情，不可得!仇，不可得!爱、恨、情、仇，都是是虚妄的!电影，包括连续剧，统统是虚妄的影像，投射在一个清净的荧幕，(懂了吗?)那个清净的荧幕，就是真如自性。我们今天执着于过去，就是我们心中那个相，幻化出来那个相，记忆的相，没有办法抹灭，恨一个人，就一直恨恨恨!从十年前恨这个人，恨到今天!诸位!你心中有没有相?有恨的相。爱一个人，就爱到今天爱，明天爱，然后相约：下辈子来再做夫妻!那个爱的观念，已经深达到内心里面，八识田中，八识田中，只是罔象虚无，颠倒之性，对不对!所以我们因为无量劫来，没有看到这一幕清净的、白色的荧幕，而我们看到的是荧幕上投射进去的的影像，无量的思想、无量的妄想，过去想、现在想，妄想，妄想，就是心中的假相、影像，对不对?所以我们会执着性境、会执着带质境、会执着独影境，连这个境界没有现前，我们也会开始妄想，一个少女，就准备去做(模特儿)，model做完，希望做演艺界的，每一个都有抱着理想，所有的众生生活，六道轮回的生死，统统因为不晓得那个相是生灭的，相，是缘起;相，是无常;相，体性不可得;执以为实，因此这个相投射在清净心中，清净心中，为什么“离一切相，即名诸佛”?因为唯是一心，唯是真如，唯是寂静，从来不生，从来没有灭!诸位!现在就问你：你有没有见到电影那一块白色的荧幕?听得懂吗?这样你就知道了!所有的执着，都没有意义!所有的分别，都没有意义!你多富有?某处有柄(好拿，台语谐音：富有)很有钱，也是没有用!你有多大的房地产，也没有用!世间为我所用，非我所有!如果佛教是迷信，我们读甲组的，高智商，为什么我们要跟释迦牟尼下跪顶礼?你看!释迦牟尼讲的这个道理，全世界宇宙当中，有谁能够讲得出来?你认为释迦牟尼佛楞严经是……不是佛讲的?佛教是迷信吗?这个有几个人能够理解这么深的道理?所以你就知道，今天这个就讲一句安慰的话，这样，你有了解师父年轻的时候，吃了多少苦吗?这样，你有了解吗?你这样可以理解师父年轻的时候，在这个经教上，下过多大的功夫!你就可以理解!我们一天睡二个钟头，研读三藏是怎么样贯通的?不是说：回去，楞严经就放着，我们就要去睡了，我们要去看韩剧了!这样没办法体悟的!回去还想找看看，有什么好吃的?那你就知道!由你们这样听课，你就知道!师父在经教，心性上，是下过死功夫的!接下来，我这个比喻，你听得懂，就简单了!因为晚上没课，大家也不要紧张喔!我们一定要把这一段讲完。【下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛;然计此非只一人，前后异出耳。】异出就是差别，不同出。【成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。】